Монография Новосибирск 2015



Pdf көрінісі
бет91/178
Дата25.08.2023
өлшемі8,6 Mb.
#105590
түріМонография
1   ...   87   88   89   90   91   92   93   94   ...   178
Байланысты:
pdf (1)


Глава 17. Роль первичных и вторичных кодов в семиотике культуры
Описывая кодовый характер анаграммы, В. Н. Топоров отмечает, что «ана-
грамма выступает как 
средство проверки связи между означаемым и озна
-
чающим
(если говорить о внутритекстовых отношениях) и между 
текстом
и достойным его, т. е. 
понимающим
его, 
читателем
, выступающим как 
дешиф
-
ровщик криптограмматического уровня текста
» [Топоров 2005: 708].
Одной из первых зафиксированных анаграмм является зашифрованное 
имя хеттского бога Пирва (соответствующего славянскому Перуну) в древне-
хеттском стихотворном гимне. Само имя бога не называется, оно извлекается 
из всего текста: 
(P) da-a-ir-wa tu-li-ya –an a-az-za
wa-lu-uš –ki –u-wa-an ti-i-e-er
(Bo. 6483, 12–13)
И они собрание взяли,
Славить начали его
[Проскурин 2006: 65].
Интерес к анаграмме, как к одной из важных составляющих древних тек-
стов, обусловлен работой знаменитого лингвиста Ф. де Соссюра, который об-
ратил на нее пристальное внимание при изучении древнеиндийских гимнов 
и древнегерманской аллитерационной поэзии. Ф. де Соссюр пишет: «Можно 
взять почти любой гимн наудачу и убедиться в том, что например, гимны, по-
священные 
Agni Aṅgiras 
(бог огня, имя которого родственно рус. 
огонь
, лат. 
ignis
),
 
представляют собой как бы целый ряд каламбурных созвучий, напри-
мер, таких как 
giraḥ 
(песни), 
aṅga 
(соединение) и т. п., что свидетельствует 
о главной заботе автора — подражать слогам священного имени» [Соссюр 
1977: 640]. По мнению Ф. де Соссюра, причиной зарождения анаграмм стало 
религиозное представление, требующее от поэта фонетического и граммати-
ческого анализа имени бога и упоминания в произведении всех составляющих 
данного имени, чтобы гимн или молитва могли достичь поставленной цели. 
С. Г. Проскурин полагает, что анаграмма играла важнейшую роль при име-
новании божества, поскольку она позволяла произнести имя бога, не называя его. 
Это соответствовало представлениям древних о том, что имя бога является та-
буированным и в то же время необходимым для произнесения. Иными словами, 
анаграмма использовалась в эвфемистических целях [Проскурин 2006: 64–66].
Т. В. Топорова, исследуя древнегерманские заговоры, обнаружила, что 
анаграмма присутствует и в них. Например, «… im


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   87   88   89   90   91   92   93   94   ...   178




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет