Глава 17. Роль первичных и вторичных кодов в семиотике культуры
Описывая кодовый характер анаграммы, В. Н. Топоров отмечает, что «ана-
грамма выступает как
средство проверки связи между означаемым и озна - чающим (если говорить о внутритекстовых отношениях) и между
текстом и достойным его, т. е.
понимающим его,
читателем , выступающим как
дешиф - ровщик криптограмматического уровня текста » [Топоров 2005: 708].
Одной из первых зафиксированных анаграмм является зашифрованное
имя хеттского бога Пирва (соответствующего славянскому Перуну) в древне-
хеттском стихотворном гимне. Само имя бога не называется, оно извлекается
из всего текста:
(P) da-a-ir-wa tu-li-ya –an a-az-za
wa-lu-uš –ki –u-wa-an ti-i-e-er
(Bo. 6483, 12–13)
И они собрание взяли,
Славить начали его
[Проскурин 2006: 65].
Интерес к анаграмме, как к одной из важных составляющих древних тек-
стов, обусловлен работой знаменитого лингвиста Ф. де Соссюра, который об-
ратил на нее пристальное внимание при изучении древнеиндийских гимнов
и древнегерманской аллитерационной поэзии. Ф. де Соссюр пишет: «Можно
взять почти любой гимн наудачу и убедиться в том, что например, гимны, по-
священные
Agni Aṅgiras (бог огня, имя которого родственно рус.
огонь , лат.
ignis ),
представляют собой как бы целый ряд каламбурных созвучий, напри-
мер, таких как
giraḥ (песни),
aṅga (соединение) и т. п., что свидетельствует
о главной заботе автора — подражать слогам священного имени» [Соссюр
1977: 640]. По мнению Ф. де Соссюра, причиной зарождения анаграмм стало
религиозное представление, требующее от поэта фонетического и граммати-
ческого анализа имени бога и упоминания в произведении всех составляющих
данного имени, чтобы гимн или молитва могли достичь поставленной цели.
С. Г. Проскурин полагает, что анаграмма играла важнейшую роль при име-
новании божества, поскольку она позволяла произнести имя бога, не называя его.
Это соответствовало представлениям древних о том, что имя бога является та-
буированным и в то же время необходимым для произнесения. Иными словами,
анаграмма использовалась в эвфемистических целях [Проскурин 2006: 64–66].
Т. В. Топорова, исследуя древнегерманские заговоры, обнаружила, что
анаграмма присутствует и в них. Например, «… im