Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

32
и бесформенным. Из единого возникает желание — «первичное 
семя и зародыш духа». Что касается богов, то они «появились поз-
же сотворения мира»
1
. Ригведа рассматривает и другие моменты, 
связанные с началом мира, причем обычно акцент делается на во-
прос, а не на ответ:
Что была за точка опоры?
Которая начало?…
Что был за лес и что за дерево,
Из которого вытесали небо и землю?
…Что за Первый Зародыш восприняли воды,
Где виднелись вместе все боги?
2
Антропогония
(учение о происхождении человека). Она во 
многом смыкается с космогонией, когда появляется образ перво-
человека 
Пуруши
. Пуруша вездесущ, тысячеглав, тысячеглаз, ты-
сяченог и т. д. Он настолько велик, что заполняет собой вселенную. 
Судьба его по-своему печальна: боги расчленяют его тело на множе-
ство частей, из которых образуются космос (Солнце, Луна, звезды, 
планеты), земля, вода, животные, растения, а также люди. Причем 
из разных частей его тела творятся разные касты: из уст — брахманы, 
из рук — кшатрии, из бедер — вайшьи, из ног (ступней) — шудры. 
При всей фантастичности этой истории можно увидеть за ней 
глубокую идею, оказавшуюся весьма плодотворной и для фило-
софии, и для науки: различные, качественно не похожие друг на 
друга вещи имеют, тем не менее, общее начало, единый исток 
и материальный носитель (субстрат). Всякое многообразие до-
статочно условно и проистекает из некоего единого, и познание 
этого единства есть познание сущности мира. Кроме того, в мифе 
о Пуруше в зачаточной форме представлен философский принцип 
взаимосвязи 
микрокосма
(человека) и 
макрокосма
(космоса как 
такового, Вселенной): это не два противоположных, чуждых друг 
другу начала, а стороны одного целого, соединенные тысячами не-
видимых нитей и выражающиеся друг через друга.
Эсхатология
(учение о конце света). Хотя этот сюжет вообще 
характерен для развитых культур, стоящих на пороге цивилизации, 
1
Цит. по: 
Неру Д. 
Открытие Индии : в 2 кн. М., 1989. Кн. 1. С. 122.
2
Цит. по: 
Бонгард-Левин Г. М. 
Древнеиндийская цивилизация. М., 1993. С. 29–30.

33
трактовка его в Ведах выглядит довольно оригинально. Здесь ис-
пользуется идея 
цикличности
: мир периодически то исчезает, то воз-
никает вновь. Согласно одной из версий, причиной возникновения 
мира является дыхание Брахмы: один вдох вкупе с одним выдохом 
составляют один цикл. После того как выдох Брахмы окончен, мир 
полностью уничтожается, растворяется, но лишь для того, чтобы 
с возобновлением дыхания бога начать очередной цикл. 
Веды представляют для становления индийской философии 
и ту ценность, что впоследствии многие возникшие в них обра-
зы и понятия развиваются и переосмысливаются, превращаясь 
в чрезвычайно абстрактные категории, но при этом продолжают 
выражаться теми же словами. Так, вышеупомянутый Пуруша 
из телесного существа (пусть и необъятно огромных размеров) 
становится жизненным принципом, одушевляющим все живое, 
мировой энергией, вселенской душой. Подобную эволюцию пре-
терпевают и другие понятия.
Карма
(
санскр
. — действие, дело) — это, во-первых, общая сум-
ма совершенных всяким живым существом (не только человеком) 
поступков от рождения до смерти и их последствий; во-вторых, это 
правило, закон, которые определяют характер его реинкарнации, 
то есть будущего рождения в новом теле. Карма — не просто вы-
ражение необходимого и внешнего по отношению порядка вещей, 
но и понятие, имеющее прямой этический смысл: от того, как мы 
проживем эту свою жизнь, будет зависеть наша будущая жизнь. 
Соответственно, если мы сейчас, будучи в этом теле, испытываем 
различные трудности и страдания, то это не что иное, как наказа-
ние нашей душе за то, что она натворила в прошлых своих жизнях. 
Сансара
(
санскр
. — перерождение) — непрерывное перевопло-
щение души в цепи новых рождений, осуществляемое по закону 
кармы. В идее сансары заключено представление о родственности 
всего живого и переходе между его формами (человек, бог, животное). 
С сансарой тесно связан и принцип 
ахимсы
(ненасилия) — воздер-
жания от нанесения вреда всему живому: ты не должен причинять 
страдания даже животным и тем более поедать их, потому что, весьма 
возможно, в их телах живут души умерших людей, близких тебе.
Дхарма
(
санскр
. — закон, порядок, долг) — это учение об обя-
занностях человека о выполнении им своего долга по отношению 
к себе и другим. Наряду с дхармой сугубо человеческой выделяется 

34
понятие дхармы мировой, вселенской, причем первая призвана со-
ответствовать второй. Задача человека — определиться не только 
по отношению к другим людям через исполнение своей дхармы, 
но и постичь свое место в мировом целом. Неправильное, без-
нравственное поведение, несоблюдение дхармы отдельно взятым 
индивидом создает дисбаланс во Вселенной, поэтому для восста-
новления равновесия космические силы карают нарушителя — если 
не в этой жизни, то в последующих.
Рита
(
санскр
. — упорядоченность) в Ведах — та сила, которая 
установлена божествами для поддержания мира в гармонии и по-
рядке и которая охраняет мир от его распада и обращения в хаос. 
Посредством риты достигается порядок круговращения Вселенной. 
Рита определяет как физические, так и нравственные аспекты 
жизни: движение светил, дождь, рост растений, жизнь животных, 
деяния людей и т. д. Рита настолько универсальна, что и действия 
богов регулируются ею. Противоположность риты — 
анрита
, 
то есть беспорядок, немедленно воцаряющийся там, где то или 
иное существо вольно или невольно нарушает диктуемые ритой 
стандарты деятельности и поведения. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: