2.2. «УПАНИШАДЫ» —
НАЧАЛО ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Как было отмечено выше, основным занятием ушедших в леса
жрецов-брахманов было составление комментариев к Ведам
и другой сакральной литературе. Результатом этой работы стало
появление такого жанра книг, которые также получили название
брахманы
(ед. ч. — брахмана). В них затрагивался широкий круг тем:
объяснялись разные типы предписаний, излагались бесчисленные
мифы и предания, а также некоторые философские идеи. Посте-
пенно эти книги превратились в сборники ритуальных наставлений
для практикующих жрецов, которые лишь с их помощью могли
разобраться в многообразных и зачастую весьма противоречивых
ведических текстах.
Еще один комментаторский жанр —
араньяки
, специально пред-
назначавшиеся для лесных отшельников (аранья — лес). Поскольку
35
в лесах были невозможны сложные домашние обряды, араньяки
выступают в первую очередь следствием благочестивых размышле-
ний удалившихся от мирской суеты интеллектуалов, но также они
служат материалом для новых раздумий. Поэтому в араньяках на-
много меньше конкретики и ритуализма, чем в брахманах, зато они
более умозрительны и теоретичны. По сути, араньяки выступают
непосредственными предшественниками собственно философских
книг —
Упанишад
, выдвигая те самые идеи, которые будут вскоре
там рассматриваться более подробно и основательно.
Само название («упанишад» —
букв
. «сидение около») говорит
о том, как появлялись на свет эти тексты: сидящие вокруг учителя
ученики записывали его речи, хранили и переписывали, чтобы
сделать их доступными для тех, кто в будущем захочет, сможет
и будет достоин их прочесть. Упанишады анонимны, но внутри
них действуют реальные лица с собственными именами (таковы
мудрец Уддалаки Аруни и его сын Шветакету, появляющиеся сразу
в нескольких Упанишадах, мудрец Каушитаки, Гаргья Балаки и др).
Обычно это, естественно, брахманы и их ученики, но встречаются
и образованные кшатрии и даже цари. В некоторых случаях кша-
трии побеждают в споре и посрамляют своей мудростью брахманов.
Традиционно корпус Упанишад насчитывает 108 текстов, самые
ранние из которых датируются VII–VI вв. до н. э. («Брихадара-
ньяка», «Чхандогья», «Айтарея», «Каушитаки», «Катха», «Кена»
и др.), а самые поздние — XIV–XV вв. н. э. На протяжении двух
с половиной тысячелетий, вплоть до ХХ в., Упанишады питали
своими идеями индийских мыслителей и просто интеллигентную
публику, оставаясь при этом практически не известными за преде-
лами страны. Первые европейские переводы Упанишад появляются
в середине XIX в., после чего они становятся предметом серьезного
изучения западных ученых-индологов и объектом философских
интерпретаций. Появляются и русские переводы
3
.
Признавая святость Вед и постоянно ссылаясь на них, Упа-
нишады отходят от религиозно-мифологического мировоззрения
и поднимаются на уровень весьма абстрактных рассуждений, фило-
софский рефлексии. Если для Вед главное — точное, безошибочное
3
Самое полное издание см.: Упанишады. 2-е изд., доп.
/
пер. и коммент. А. Я. Сыр-
кина. М., 2000.
36
исполнение ритуала, произнесение магических заклинаний (ино-
гда непонятных самому говорящему), то в Упанишадах в центре
внимания —
смысл
,
знание
,
понимание
того, что делает человек
и что с ним происходит. «Пути действия» Упанишады противопо-
ставляют «путь знания». Их пронизывает интерес к нравственному,
внутреннему духовному миру человека, к проблеме освобождения
от мира материальных объектов и телесных страстей, к способам
растворения индивидуальной души в мировой. Упанишады ставят
проблемы, носящие общечеловеческий характер:
Откуда мы произошли, где мы живем и куда движемся… по чьему
повелению существуем мы здесь то в страданиях, то в удовольствиях?
Будет ли этому причиной время, или природа, или необходимость,
или случайность, или элементы, или тот, кто называется пуруша,
человек, представляющий собой верховный дух? («Шветашватара-
Упанишада»).
Центральным понятием Упанишад и, по сути, генетическим
и субстанциальным первоначалом всего сущего является
Достарыңызбен бөлісу: |