40
иной степени в
качестве комментариев к ним. Эти школы также
принимают кастовую систему и особый статус брахманов как
единственно законных хранителей священного знания. Неорто-
доксальные школы отрицают святость Вед и кастовое деление и,
соответственно, не видят в брахманах носителей высшей духовно-
сти. Ортодоксальных школ шесть:
ньяя, вайшешика, санкхья, йога,
миманса, веданта
. Неортодоксальных — три:
чарвака
(
локаята
)
,
джайнизм, буддизм.
При всех различиях этих систем можно выделить и некоторые
общие моменты, вызванные тем, что они возникают и действуют
в
одних и тех же социально-исторических обстоятельствах. Это,
в частности:
— рассмотрение философии как
практической необходимости
,
как средства для наилучшего руководства жизнью;
— стремление понять
источник того зла
, которое властвует
в
этом мире, истинную природу вселенной и смысл человеческой
жизни с тем, чтобы отыскать средства для полного уничтожения
страданий людей;
— вера в
нравственный и вечный миропорядок
, в закон, который
устанавливает справедливость и действие которого распространя-
ется на весь тварный мир;
— убеждение в том, что причиной наших проблем и страданий
является
незнание реальности
, и в том, что освобождение от этого
состояния не может быть достигнуто без знания реальной природы
мира и самого себя;
— необходимость духовного и нравственного
самоконтроля
для
устранения страстей, затрудняющих сосредоточенность и препят-
ствующих надлежащему поведению.
Теперь перейдем к конкретному рассмотрению ортодоксальных
школ.
Школа
ньяя
создана мудрецом Готамой на рубеже нашей эры
(классический трактат — «Ньяя-сутра»). Это система, которая
большое значение придает законам логики. Она признает нали-
чие четырех самостоятельных источников истинного познания:
восприятия, вывода (заключения), сравнения и свидетельства
(доказательства).
Объекты, которые мы познаем, используя указанные способ-
ности, весьма разнообразны: это и
предметы наших органов чувств,
41
и наше тело, и наше Я, и ум (
манас
), и наша деятельность, и чувства
удовольствия и боли, а также страдание и свобода от него. Фило-
софы ньяя подчеркивают, что наше Я отличается от тела и ума. Ум
(
манас
) — тонкая, неделимая вечная субстанция. Душа, используя
ум в качестве инструмента, воспринимает различные психические
явления, такие как удовольствие, боль и т. д. Ум поэтому называется
еще внутренним чувством.
Напротив, Я (
атман
) — это
самостоятельная субстанция, дей-
ствующая сила, которая любит или не любит объекты, старается
получить или избежать их, наслаждается или страдает от послед-
ствий своих поступков. И именно незнание истины и порожденные
им ошибочные пристрастия и антипатии побуждают Я действовать,
вовлекают его в круговорот рождений и смертей, страдания и греха.
Правильное познание освобождает человека от ангажированности
внешним миром. Но освобождение само по себе не есть состояние
счастья или удовольствия, оно — лишь облегчение страданий.
Рядом логических аргументов система ньяя доказывает суще-
ствование бога. Бог есть первопричина творения, поддержания
существования и разрушения мира. Он сотворил мир не из ничего,
а из
вечных атомов, пространства, времени, умов, душ и
Достарыңызбен бөлісу: