Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| Джайнизм
, оформляющийся в VI–III вв. до н. э., подобно буд- дизму, выступает не как чисто философское учение, а как религиоз- но-философское. Основоположником его является странствующий проповедник Вардхамана (он же Махавира, то есть «Великий ге- рой») — последний из 24 легендарных вероучителей-тиртханкаров, достигших освобождения в далекие доисторические эпохи. Возник- нув на северо-востоке Индии, джайнизм распространился по всей ее территории, но за пределы ее так и не вышел. Джайнизм выступает как против материализма чарваков, так и против философских учений, связанных с кастовой системой и брахманизмом. Наряду с восприятием, джайны допускают в ка- честве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства надежных авторитетов, каковыми в их системе являются святые — тиртханкары . Признавая четыре физических элемента чарваков, а также пространство и время как условия су- ществования вещей, джайны этим не ограничиваются. Сознание, которое есть непреложный факт, не может, по их мнению, быть выведено из материальной субстанции. Более того, сами по себе элементы не могли бы сформироваться в живое тело, если бы ими не руководила сознательно действующая сила. Таким образом, джайны приходят к различению двух вечных, несотворимых и неразрушимых начал — джива (душа, вообще живое), аджива (не-душа, вообще все то, что живым не является). В зависимости от характера связи с адживой джива может пред- ставать в двух противоположных формах бытия — совершенной и несовершенной. Если джива соединяется тем или иным способом с материей, она теряет свои сущностные потенции и повергается в страдания — это есть ее несовершенное состояние. Если же она освобождает себя от этой принижающей и сковывающей ее свободу зависимости, то она обретает способность сама управлять собой и достигает состояния совершенства, которое джайны, подобно другим школам, именуют нирваной или мокшей . Душ столько же, сколько и живых тел. Душа есть не только у животных, но и у растений, даже у пылинок. Есть и такие живые существа, которые в силу своих ничтожных размеров не могут быть нами увидены (джайны, по сути, говорят о микробах или бактериях, которые были открыты европейской наукой лишь благодаря изо- бретению в XVII в. микроскопа). Души обладают неодинаковой 54 степенью сознательности. Так, души растений или пылинок име- ют только одно чувство — осязание, и поэтому их сознание носит осязательный характер. Более сложные живые организмы могут иметь и больше органов чувств — и два, и три, и четыре. У человека и высших животных пять органов чувств, посредством которых они познают вещи. Но сколько бы чувств ни имела душа и как бы сильно они ни были развиты, она всегда ограничена и подвержена всем видам страданий. Причиной того, что душа закрепощается материей, являются кармы , под которыми джайны понимают силы страстей и желаний души. Кармы проникают в душу, заполняют ее и лишают возмож- ности видеть мир в ясном и чистом свете. Вернуть себе свои изна- чальные совершенства душа может, лишь устранив кармы, изгнав их прочь. Путь к этому очищению и был разработан тиртханкарами. Для освобождения необходимы три вещи: абсолютная вера в учение джайнизма, точное знание этого учения и соответствую- щее этому знанию правильное поведение . Правильное поведение включает в себя воздержание от несправедливости, лжи, воровства, плотских страстей и от привязанности к чувственным объектам. Когда мы научаемся контролировать свои страсти, кармы, привя- зывавшие душу к материи, элиминируются, и душа наряду с без- граничным знанием и силой обретает безграничное блаженство. Джайны не признают существование бога как творца или как устроителя вселенной. Место бога занимают у них тиртханкары, которым приписываются сверхъестественные способности — все- блаженство, всеведение и всемогущество. Кстати, одно из имен Вардхаманы — Джина, то есть «победитель», означает, что он одержал верх над самой мощной и страшной силой в мире — си- лой собственных страстей и телесных влечений. Тиртханкары вы- ступают одновременно и как объекты поклонения, и как идеалы личности, доступные каждому человеку при условии надлежащей аскетической тренировки. Особый упор в этике джайнов делается на принципе ахимсы, которая трактуется здесь как непричинение малейшего вреда живо- му, включая насекомых и даже невидимых существ. Поэтому среди джайнов как конфессиональной группы (а они сейчас составляют примерно 1 % от населения Индии) не допускаются такие виды деятельности, при которых убийство и нанесение вреда являются 55 неизбежными или хотя бы возможными, например, земледелие или служба в армии и полиции. Разрешаются лишь те профессии, в которых при должном самоконтроле убийство исключается — торговля, посредничество, ремесло, преподавание. жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|