акаши
(эфира). Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа
(
джива
) могла наслаждаться удовольствием или испытывать
страдания в соответствии со своим поведением в другой жизни
в иных мирах. Бог, будучи всеблагим, создал мир не для какой-то
своей эгоистической цели, а для блага всех живых существ. Но это
не означает, что в этом мире не может быть несчастий и страданий.
Поскольку индивиды имеют свободу воли, они действуют в соот-
ветствии либо с добрыми, либо со злыми намерениями и тем самым
приносят себе либо счастье, либо несчастье. Однако, в принципе,
под мудрым и заботливым руководством высшего существа все
индивиды могут достичь истинного познания самих себя и мира
и, как следствие, окончательно освободиться от всех страданий.
Основателем школы
вайшешика
считается мудрец Канада, жив-
ший примерно в III в. до н. э. Его основной труд — «Вайшешика-су-
тра», идеи которого родственны системе ньяя и имеют одинаковую
с ней конечную цель — освобождение индивидуального Я.
Согласно вайшешике, существует семь видов реальности, вы-
ступающих как объекты познания. Из них шесть положительны:
42
субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщ-
ность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая),
а одна отрицательна — небытие (абхава).
Вайшешика выделяет
девять
субстанций
: земля, вода, огонь,
воздух, эфир, время, пространство, душа и ум (манас). Первые
четыре субстанции имеют атомистическое строение, слагаясь из
невидимых и неделимых материальных частиц. Атомы земли, воды,
огня и воздуха вечны и несотворимы. Но сами по себе двигаться
и действовать они не могут. Первопричина их действий — воля Бога,
направляющего их действия в соответствии с законом кармы. Бог
творит из атомов такой мир, который сообразуется с невидимыми
нравственными достоинствами индивидуальных душ и служит делу
их морального искупления — при условии, разумеется, правильных
их поступков.
Субстанция несет в себе
качество
, которое не существует вне
ее и не проявляет какой-либо активности. Вайшешика различает
24 качества, определяющие природу и характер вещей — цвет,
вкус, запах, величина, соединение, разъединение, достоинство,
недостаток и т. д.
Действие
понимается как физическое движение пяти видов,
из которых четыре выступают в форме соотносительных пар: под-
нимание — опускание, сжатие — расширение. Пятый вид — это
хождение, то есть перемещение в пространстве.
Всеобщность
представляет собой вечную сущность, общую всем
элементам данного класса. Эта сущность не зависит от охватыва-
емых ею отдельных вещей, хотя она и пребывает в них. Так, все-
общность, называемая «коровностью», не возникает при рождении
какой-либо коровы и не уничтожается со смертью любой из них,
она непреложна и безусловна.
Особенность
противоположна всеобщности. Она свидетель-
ствует о том, что каждое существо в мире не только в чем-то сходно
с другими, но и сохраняет свою специфичность, индивидуальность,
неповторимость. Поскольку этой категории («вишеша») уделяется
особое внимание, то и сама система этой философии получила на-
звание «вайшешика».
Присущность
выступает как постоянная, вечная связь, объеди-
няющая целое с его частями: качество и действие она интегрирует
с субстанцией, всеобщее — с особенным. Присущность следует
43
отличать от обычного соединения, когда две и более вещи временно,
в силу обстоятельств сближаются между собой (такова, к примеру,
связь человека со стулом, на котором он сидит некоторое время).
Присущность есть вечная связь таких сущностей, одна из которых
не может существовать без другой.
Категория
небытия
включает в себя все отрицательное,
но только не в этическом смысле, а в логическом. Различают
четыре вида небытия: 1) небытие вещи до ее возникновения, на-
пример, небытие дома в кирпичах, из которых он будет построен,
2) небытие вещи после ее разрушения, например, небытие того
же дома после его превращения в развалины, 3) абсолютное не-
бытие в смысле отсутствия связи между вещами во все время их
существования, например, отсутствие цвета у воздуха или рогов
у зайца, 4) небытие как отличие одной вещи от другой, взаимои-
сключение их или, иначе, обоюдное их небытие: корова не суще-
ствует как лошадь, а лошадь — как корова, стол не существует как
стул, а стул — как стол и т. п.
Немалое внимание уделяет Вайшешика сформулированным
в Ведах
Достарыңызбен бөлісу: |