Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет19/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

акаши
(эфира). Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа 
(
джива
) могла наслаждаться удовольствием или испытывать 
страдания в соответствии со своим поведением в другой жизни 
в иных мирах. Бог, будучи всеблагим, создал мир не для какой-то 
своей эгоистической цели, а для блага всех живых существ. Но это 
не означает, что в этом мире не может быть несчастий и страданий. 
Поскольку индивиды имеют свободу воли, они действуют в соот-
ветствии либо с добрыми, либо со злыми намерениями и тем самым 
приносят себе либо счастье, либо несчастье. Однако, в принципе, 
под мудрым и заботливым руководством высшего существа все 
индивиды могут достичь истинного познания самих себя и мира 
и, как следствие, окончательно освободиться от всех страданий. 
Основателем школы 
вайшешика
считается мудрец Канада, жив-
ший примерно в III в. до н. э. Его основной труд — «Вайшешика-су-
тра», идеи которого родственны системе ньяя и имеют одинаковую 
с ней конечную цель — освобождение индивидуального Я. 
Согласно вайшешике, существует семь видов реальности, вы-
ступающих как объекты познания. Из них шесть положительны: 


42
субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщ-
ность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая), 
а одна отрицательна — небытие (абхава). 
Вайшешика выделяет 
девять
субстанций
: земля, вода, огонь, 
воздух, эфир, время, пространство, душа и ум (манас). Первые 
четыре субстанции имеют атомистическое строение, слагаясь из 
невидимых и неделимых материальных частиц. Атомы земли, воды, 
огня и воздуха вечны и несотворимы. Но сами по себе двигаться 
и действовать они не могут. Первопричина их действий — воля Бога, 
направляющего их действия в соответствии с законом кармы. Бог 
творит из атомов такой мир, который сообразуется с невидимыми 
нравственными достоинствами индивидуальных душ и служит делу 
их морального искупления — при условии, разумеется, правильных 
их поступков. 
Субстанция несет в себе
 качество
, которое не существует вне 
ее и не проявляет какой-либо активности. Вайшешика различает 
24 качества, определяющие природу и характер вещей — цвет, 
вкус, запах, величина, соединение, разъединение, достоинство, 
недостаток и т. д. 
Действие
понимается как физическое движение пяти видов, 
из которых четыре выступают в форме соотносительных пар: под-
нимание — опускание, сжатие — расширение. Пятый вид — это 
хождение, то есть перемещение в пространстве. 
Всеобщность
представляет собой вечную сущность, общую всем 
элементам данного класса. Эта сущность не зависит от охватыва-
емых ею отдельных вещей, хотя она и пребывает в них. Так, все-
общность, называемая «коровностью», не возникает при рождении 
какой-либо коровы и не уничтожается со смертью любой из них, 
она непреложна и безусловна. 
Особенность
противоположна всеобщности. Она свидетель-
ствует о том, что каждое существо в мире не только в чем-то сходно 
с другими, но и сохраняет свою специфичность, индивидуальность, 
неповторимость. Поскольку этой категории («вишеша») уделяется 
особое внимание, то и сама система этой философии получила на-
звание «вайшешика».
Присущность
выступает как постоянная, вечная связь, объеди-
няющая целое с его частями: качество и действие она интегрирует 
с субстанцией, всеобщее — с особенным. Присущность следует 


43
отличать от обычного соединения, когда две и более вещи временно, 
в силу обстоятельств сближаются между собой (такова, к примеру, 
связь человека со стулом, на котором он сидит некоторое время). 
Присущность есть вечная связь таких сущностей, одна из которых 
не может существовать без другой.
Категория 
небытия
включает в себя все отрицательное, 
но только не в этическом смысле, а в логическом. Различают 
четыре вида небытия: 1) небытие вещи до ее возникновения, на-
пример, небытие дома в кирпичах, из которых он будет построен, 
2) небытие вещи после ее разрушения, например, небытие того 
же дома после его превращения в развалины, 3) абсолютное не-
бытие в смысле отсутствия связи между вещами во все время их 
существования, например, отсутствие цвета у воздуха или рогов 
у зайца, 4) небытие как отличие одной вещи от другой, взаимои-
сключение их или, иначе, обоюдное их небытие: корова не суще-
ствует как лошадь, а лошадь — как корова, стол не существует как 
стул, а стул — как стол и т. п. 
Немалое внимание уделяет Вайшешика сформулированным 
в Ведах 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет