прекращении страданий
. Освобождение от стра-
даний может быть только одно — погружение в нирвану, в со-
стояние, в котором полностью исчезают все желания. Нирвана
7
Отметим еще одну параллель между русским и индоарийским языком. В состав
имени Будды входит санскритский корень «буд» — тот же самый, что и в русских словах
«будить», «пробуждение».
8
Наибольшее число звеньев причинной зависимости, выделяемых буддистами, 12.
В разных текстах их число и порядок варьируются. Набожные буддисты ежедневно напо-
минают себе об этой цепи причин, вращая колесо — символ кольца причинности, и пере-
бирая четки (см.:
Чаттерджи С.
,
Датта Д.
Индийская философия. М., 1993. С. 125).
57
не означает прекращения жизни (ведь и сам Будда, достигший ее,
еще 45 лет продолжал свою активную проповедническую деятель-
ность). Главное здесь то, что нирвана гарантирует прекращение
перерождений в этом мире, а стало быть, и устраняет условия,
порождающие страдания. Относительно судьбы освобожденной
личности после ее смерти Будда определенного ответа не дает,
считая это одним из десяти логически неразрешимых и этически
бесполезных вопросов.
Истина о
пути к освобождению
. Если в предыдущей истине
нирвана выступала как высшая цель, как общий ориентир движе-
ния, то здесь предлагается достаточно конкретная последователь-
ность действий, которая на заключительной ступени приводит
нас к нирване. Суть этого пути Будда изложил в своей первой
публичной проповеди в Бенаресе, куда он пришел после своего
озарения. Будда называет его, во-первых,
срединным
, поскольку
он позволяет пройти между двумя крайностями — потворством
чувственным наслаждениям и чрезмерным аскетизмом; во-вторых,
восьмеричным
— по числу шагов, которые вступающему на него
адепту предстоит совершить, и числу добродетелей, которые он
на этом пути приобретет. Путь этот не закрыт ни для кого — по нему
могут идти и монахи, и миряне. Вот его слагаемые:
— Правильные
взгляды
, то есть правильное понимание четырех
благородных истин. Не абстрактно-теоретические размышления
о природе и о своем Я, а только познание этих истин ведет нас по пути
нравственного совершенствования и к нирване как конечной цели.
— Правильная
решимость
— готовность преобразовать свою
жизнь в соответствии с указанными истинами. Основу этой ре-
шимости составляют три условия: отрешение от привязанности
к земному миру, отказ от дурных намерений, отказ от вражды
к другим людям.
— Правильная
речь
. Речь наша должна быть доброжелательной,
спокойной, правдивой. В ней не должно быть грубости, пустословия
и многословия.
— Правильное
поведение
. Оно заключается в отказе от унич-
тожения живого, от воровства, от совершения безнравственных
поступков.
— Правильный
образ жизни
— приобретение средств к жизни
только честным путем. Нет оправдания тому, кто для пропитания,
58
одевания, вообще даже для удовлетворения самых элементарных
потребностей идет на то, чтобы лишить других людей необходимых
для жизни вещей.
— Правильное
усилие
. Оно предполагает постоянное стремление
поддерживать нравственное совершенствование через внедрение
хороших идей и устранение дурных. С правильного пути нас пыта-
ются столкнуть разные вредные идеи — и старые, укоренившиеся
в нас с прежней жизни (когда мы еще пребывали в духовной спяч-
ке), и новые, которые подбрасывают нам те, кто продолжают жить
одной плотью и, возможно, ощущают свою полноценность рядом
с праведником. Как бы далеко ни ушел человек по пути спасения,
он не застрахован от риска оступиться и всегда должен пребывать
в духовном бодрствовании.
— Правильное
направление мысли
. Это требует постоянного
сохранения в памяти того факта, что вещи по своей природе пре-
ходящи, бренны, изменчивы и не могут служить сколько-нибудь
твердой опорой для познающего. Свобода от сожаления по поводу
утраты земных вещей, даже самых дорогих и любимых, необходима
для постоянного сосредоточения нашей мысли на истине
9
.
— Правильное
сосредоточение
. Освободившись от всех страстей
и злобных мыслей, человек подходит к концу своего духовного пу-
тешествия — к прекращению страданий. Он сосредоточивает свой
ум на осмыслении и изучении высших истин, испытывает совер-
шенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности.
Наивысшей же стадией сосредоточения становится избавление от
этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех радост-
ных чувств, которые познающий испытывал на прошлых стадиях.
Анализируя предпосылки развиваемого Буддой учения о спа-
сении, можно выделить ряд концепций, которые носят онтологи-
ческий характер и в то же время сохраняют отчетливое этическое
содержание.
Детерминизм
как идея обусловленного существования всех
вещей. Ничто не происходит случайно, беспричинно. Любое собы-
тие, вещь, явление, любое рождение и любая смерть суть следствия
9
Уже умирая и готовясь к окончательному погружению в нирвану, Будда не устает
утешать своих учеников и напоминает им: «Все, что существует, подвержено разруше-
нию, старайтесь больше уделять внимания тому, чтобы идти по пути освобождения»
(цит. по:
Юрчук В. В.
Будда. Минск, 1998. С. 287).
59
ранее имевшихся причин и вместе с тем причины будущих след-
ствий. Нет следствия без причины, но также нет и причины без
следствия. Поэтому если мы хотим исключить не устраивающее
нас следствие, то мы должны обнаружить причину, вызвавшую
его, и устранить сначала ее. Идея универсального детерминизма
получает у Будды название
Дхаммы
(на языке пали так звучит
санскритское «дхарма», то есть закон). «Отбросим вопросы о На-
чале и Конце, — говорит он, — Я буду учить вас Дхамме. Если есть
то
— возникает
это
. Из появившегося
того
возникает
это
. Если
то
отсутствует — не появится и
это
. Если прекращается
то
— пре-
кратится и
это
»
10
. Составной частью учения о Дхамме становится
понятие
кармы,
с помощью которого данное бытие индивида рас-
сматривается как следствие его прошлого, а его будущее явится
следствием его нынешнего образа жизни.
Всеобщее изменение и непостоянство
. Все вещи по природе
своей преходящи, подвержены различным трансформациям
и в конце концов гибнут. Все, что имеет начало, имеет и конец. То,
что существует в данный момент, не существовало мгновение назад
и исчезнет мгновение спустя. Эта идея весьма созвучна принципу,
развивавшемуся почти тогда же, в V в. до н. э. Гераклитом, жившим
на берегу Эгейского моря: «Все течет, все изменяется. В одну и ту
же реку нельзя войти дважды».
Несуществование души
. Будда отрицает существование такой
души, которая бы сохранялась, несмотря на все изменения, пре-
терпеваемые телом, пребывала до зачатия его и после смерти. Вера
в существование такой души, равно как и в то, что существует мое Я,
хотя бы сравнительно постоянное и неизменное, есть не более чем
иллюзия, и иллюзия эта является причиной нашей привязанности
к миру страданий. Пока человек думает о том, как сделать
свою
душу счастливой, как
ей
открыть путь к спасению, он не познает
собственной природы. Это все равно, как любить самую красивую
девушку страны, которую никто никогда не видел и не знал, или
строить лестницу для подъема во дворец, который сам строитель
не может увидеть.
10
Цит. по:
Чаттерджи С., Датта Д.
Индийская философия. С. 137.
|