Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет29/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

Саутрантика
. Эта школа развивается в русле идей южного буд-
дизма — хинаяны. Ее название («Те, кто признают авторитет сутр») 
происходит от составной части буддийского канона «Трипитака» — 
«Сутра-питака»
12
. Своим духовным авторитетом последователи ее 
считали 
Ананду
, одного из любимых учеников Будды, составителя 
этой книги. Первоначальные произведения саутрантики, относящи-
еся к II–III вв., не сохранились. Главным источником для изучения 
этой школы является энциклопедия «Абхидхармакоша» — раннее 
произведение философа Васубандху, написанное им до перехода 
на позиции йогачары. 
В отличие от двух предыдущих буддийских школ, саутрантики 
признают реальность внешнего мира. Они доказывают, что без при-
знания внешних объектов нельзя объяснить даже их иллюзорную 
видимость, ведь понятие иллюзии предполагает, что у нас есть 
(или, по крайней мере, может быть) и истинный образ восприни-
маемого предмета, с которым мы сравниваем нашу иллюзию. Так 
же неверно выводить нереальность внешнего мира из признания 
одновременности сознания и объекта: всякий раз при восприятии 
какого-либо предмета (например, кошки) этот предмет восприни-
мается как внешний, а знание его выступает как объект внутренний, 
заключенный в уме. Поэтому объект с самого начала познается как 
отличный от сознания, а не как совпадающий с ним.
Саутрантики дают свое объяснение тому обстоятельству, что 
мы не можем воспринять любой объект, где и когда нам угодно 
(выше мы видели, как решает этот вопрос йогачара). Восприятие 
12
Канон «Трипитака», или, на языке пали, «Типитака» («Три корзины») был окон-
чательно оформлен в V в. и состоит из трех частей: «Виная-питака» («корзина устава»), 
в которой перечисляются проступки монахов и наказания, следующие за ними; «Сутта-
питака» («корзина поучений»), содержащая изречения и проповеди Будды в изложении 
Ананды; «Абхидхамма-питака» («корзина чистого знания»), в которой в виде семи 
трактатов систематизированы все положения учения, изложенного в «Сутта-питаке». 


64
зависит не просто от ума, а от четырех различных условий. Если 
какого-нибудь из них не будет налицо, восприятие не состоится. 
Эти условия суть следующие:
— сам 
объект
— он придает 
форму
сознанию;
— познающий 
ум
— иначе не появится 
сознание
формы;
— 
орган чувств
— для 
определения
вида сознания объекта (ощу-
щение его может быть зрительным, слуховым, осязательным и т. д.);
— 
благоприятные обстоятельства
— освещенность, распо-
ложение объекта (не слишком далекое, например, и не слишком 
близкое), его размеры и т. п.
Совокупность указанных факторов определяет восприятие объ-
екта. Его форма, появляющаяся в уме, есть представление, копия. 
Но, поскольку у нас имеется копия, то рассуждение неизбежно 
приводит нас к выводу о существовании оригинала, то есть объекта, 
пребывающего вне сознания. 
Общие понятия, с помощью которых мы описываем явления, 
применимы лишь к объектам, данным нам через чувства. Эти по-
нятия, будучи средствами логического рассуждения, непригодны 
для описания абсолютной реальности, которая познается путем 
медитации, а не рассуждений. Нирвана, являясь отсутствием каких 
бы то ни было действий, не может быть познана ни путем прямого 
восприятия, ни путем логического вывода. В то же время у саутран-
тиков встречается доктрина 
Дхармакаи
, космического тела Будды, 
которое существует онтологически в качестве недифференцирован-
ного универсума, в отличие от двух других тел — феноменального, 
проявленного в физическом мире, и «тела блаженства», существу-
ющего трансцендентным образом. 
Вайбхашика
, или 
сарвастиада
. Эта школа также возникает, 
развивая традиции хинаяны. Оформляется она в III–II вв. до н. э., 
а основателем ее считается Катьяянипутра, который провозгласил 
на III буддийском соборе в Паталипутре около 244 г. до н. э. идею 
«сарвам асти» («все существует») — отсюда одно из названий шко-
лы. Другое название связано с IV буддийским собором в Кашмире 
в начале н. э., когда были составлены комментарии (вибхаша) 
к ее канону. В настоящее время основным источником изучения 
вайбхашики является все та же «Абхидхармакоша». 
Воспринимаемый мир, утверждают вайбхашики подобно боль-
шинству других брахманистских и буддийских философов, это 


65
иллюзия. Но иллюзия не означает фикция. Объективный внешний 
мир существует, просто он не таков, каким видится нам. Централь-
ным в учении этой школы является учение о 
дхармах
как конечных 
реальностях, лежащих в основе всех явлений. Дхармы — это вечные 
элементы бытия, движущиеся живые частицы, пребывающие в по-
стоянном волнении и взаимодействующие между собой. Физиче-
ское бытие человека складывается из взаимодействия 75 (или 100) 
дхарм, которые группируются в четыре класса: дхармы телесные, 
дхармы ощущений и чувств, дхармы восприятий и представлений 
и дхармы познавательного процесса. 
Человеческая личность, считают вайбхашики, не имеет в своей 
основе никакой духовной субстанции (типа атмана в Упанишадах), 
но является определенной комбинацией дхарм. Процесс взаимо-
действия дхарм происходит в соответствии с законом «зависимого 
происхождения», который сходен с ведийским законом кармы. 
Хотя сами дхармы и вечны, образованные из них объекты, включая 
и тело человека, и его душу, преходящи. Смерть — это распад дан-
ного комплекса дхарм, который только невежественное сознание 
может отождествлять с конкретной личностью, конкретным Я. 
Рождение — это восстановление комплекса дхарм, но уже в новом 
сочетании. Кругооборот жизни выступает, следовательно, как цикл 
бесконечных перерождений. 
Нирвана — это дхарма особого рода, а именно такое состояние 
всех элементов бытия, в которых прекращается их волнение, угасает 
активность. Для ее достижения необходимо подавить поток дхарм, 
что на практике означает усмирение всех своих желаний, чувствова-
ний, влечений, которые как бы умирают в нирване. Работе человека 
над своим спасением должно предшествовать ясное и искреннее 
осознание относительности и условности, несубстанциальности 
своего Я. После этого может начаться очищение сознания от грязи 
и мусора, которые накопились в нем ранее. 
Этот нелегкий труд предполагает подчинение повседневной 
жизни индивида достаточно жестким моральным принципам, ко-
торые были в общих чертах сформулированы Буддой в его учении 
о стадиях восьмеричного пути. Но заметим, что разные течения 
в буддизме иногда расходятся, когда встает задача конкретизации 
этих принципов и определении на их основе четких заповедей 
и норм поведения. 


66


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет