Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие


ДЗЭН-БУДДИЗМ В КИТАЕ И ЯПОНИИ



Pdf көрінісі
бет32/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

2.7. ДЗЭН-БУДДИЗМ В КИТАЕ И ЯПОНИИ
Китай и Япония — страны, где буддизм пустил глубокие 
корни и насчитывает в настоящее время десятки миллионов при-
верженцев. 
В Китай буддизм в форме махаяны начал проникать во II–III вв. 
Его принесли центральноазиатские, а затем индийские монахи, 
пришедшие по Великому шелковому пути. Буддизмом начинают 
интересоваться различные слои населения, включая императоров. 
В столице и других городах возникают буддийские монастыри. 
Организуется интенсивная работа по переводу на китайский язык 
буддийских сутр. 
Вместе с утверждением в Китае буддизм претерпевает серьез-
ные изменения. Происходит, как выразился российский исследо-
ватель Л. С. Васильев, «китаизация» буддизма: многие китайские 
божества рассматриваются как воплощения Будды или различных 
бодхисатв, например, великий бодхисатва махаянистов Авало-
китешвара превращается в Китае в женское божество Гуань-инь, 
богиню — покровительницу женщин, матерей и детей, которую по 
функциям и популярности сравнивают с христианской Девой Ма-
рией. Китаизация имела место не только в религиозно-культовых 
моментах. Для многих абстрактных понятий буддизма китайцы 
не могли подобрать соответствующих иероглифов, поэтому им 
приходилось использовать термины, возникшие в традиционных 
китайских философских учениях, прежде всего в даосизме. Но вме-
сте с формой в буддизм привносилось и новое содержание, далеко 
не тождественное первоначальному смыслу.


73
Буддизм в Китае, а затем и в Японии, куда он дошел в VI в., 
удовлетворял потребности как неграмотных простолюдинов, так 
и аристократов-интеллектуалов. Рядовые китайцы и японцы при-
нимали то, что было им понятно — буддийские праздники и обряды 
(например, чтение просительных, благодарственных и заупокойных 
молитв). Образованные же искали в буддийских книгах тайные бо-
жественные истины и объяснение смысла жизни, развивая в новых 
направлениях импортированные с Запада идеи. 
Как в Китае, так и в Японии буддизм переживал и взлеты, 
и падения. Были времена, когда он пользовался благосклонностью 
правителей, и тогда монастыри богатели, процветали и строились 
заново, а буддийские сутры во множестве переводились и тиражи-
ровались, удовлетворяя растущий спрос. Было и наоборот, когда 
буддизм превращался в объект репрессий: монастыри закрывались, 
разорялись и сжигались, монахи для спасения жизни вынуждены 
были идти в расстриги, а священные книги переходили в ранг за-
прещенной литературы и в немалом количестве уничтожались. При 
всех перипетиях буддийская мысль не пребывала в состоянии за-
стоя, и на земле этих стран возникло немало оригинальных учений. 
Самым известным и популярным из них стала школа 
чань
, как она 
называлась в Китае, или 
дзэн
, как ее назвали в Японии (оба назва-
ния восходят к санскритскому слову «дхьяна» — «созерцание, или 
сосредоточение», которому соответствует латинское «медитация»). 
Основателем школы чань считается индийский монах 
Бодхид-
харма
(ум. 528 или 536), прибывший в Китай в конце V в.
13
и про-
ведший там в общей сложности более сорока лет. По его мнению, 
все внешние формы спасения типа совершения обрядов, пожерт-
вований, паломничеств или чтения книг не только бесполезны, 
но и могут вредить делу спасения. Главное — это сосредоточение 
верующего на своем внутреннем мире, созерцание собственной 
природы. Эту установку реализовал китайский монах Хуэйнэн 
(638–713), на основе бесед и проповедей которого была составлена 
13
Сохранилась легенда о том, как Бодхидхарму принял император У-ди, считав-
шийся покровителем буддистов. Императора интересовало, как в этой и будущей его 
жизнях будут оценены его заслуги (строительство монастырей, храмов и кумирен, 
копирование сутр, пожертвования и льготы буддистам). Бодхидхарма ответил, что все 
эти деяния ничего не стоят, потому что все прах и суета. После этого он удалился в из-
вестный монастырь Шаолиньсы и организовал свою школу. 


74
«Сутра помоста шестого патриарха», впоследствии канонизиро-
ванная. Концепция внезапного просветления, изложенная в этом 
тексте, стала господствующей в теории и практике чань-буддизма, 
а последующее его развитие стало в той или иной степени развер-
тыванием принципов, выдвинутых и обоснованных Хуэйнэном. 
Роль, сопоставимую с четырьмя благородными истинами клас-
сического буддизма, играют в дзэн-буддизме четыре принципа, 
которые долгое время приписывались Бодхидхарме, но, как сейчас 
признано, на самом деле были сформулированы позднее. Вот они: 
1. Особое откровение без посредства Священного Писания.
2. Независимость от слов и букв.
3. Прямой контакт с духовной сущностью человека.
4. Постижение сокровенной природы человека и достижение совер-
шенства Будды.
Первые два принципа предостерегают нас от излишнего ум-
ствования. Мы обычно производим на свет слишком много по-
нятий и слов, принимая их за действительность. Они так глубоко 
укоренились в нас, что мы не мыслим жизни без них. Мы считаем, 
что слова — это все, а опыт — ничто или, по крайней мере, нечто вто-
ростепенное. Отсюда наша недооценка творческого воображения 
и вообще таких мыслей и представлений, которые не могут быть 
воплощены в некотором тексте. Мы думаем, что познать истину — 
это то же самое, что услышать о ней из уст мудрого учителя или 
прочитать в священной книге. 
Дзэн, в противовес этой иллюзии, предлагает обратиться к не-
посредственному восприятию, «предлагает напиться из источника 
жизни вместо того, чтобы довольствоваться всякими слухами 
о нем»
14
. Просто слушая об учении Будды или о праведной жизни 
бодхисатв, нельзя им уподобиться, нельзя самореализоваться. Сви-
детельства чужого опыта останутся внешними для нас до тех пор, 
пока мы не начнем действовать и испытывать мир самостоятельно. 
Нет лучшего объяснения, чем реальный опыт, и только этот опыт 
нам и необходим для того, чтобы самим стать Буддой. Абсолютная 
истина — это сам дух, свободный ото всех форм, внутренних и внеш-
них, следовательно, никакие слова не могут описать его и никакие 
логические разграничения не смогут его обнаружить. 
14


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет