Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие


ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА



Pdf көрінісі
бет30/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

2.6. ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА 
ХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ
Высший расцвет буддизм переживает в Индии в III–II вв. 
до н. э. «Золотым веком» его явилось правление царя 
Ашоки
(268–
231 до н. э.), объединившего под своей властью почти всю Индию, 
а также часть территории современного Афганистана. Приняв 
буддизм и объявив его государственной религией, Ашока начинает 
активное его утверждение в стране: строятся храмы и монастыри, 
создаются библиотеки и буддийские университеты, растет число 
пожертвований, увеличивается число последователей — выходцев 
из всех слоев общества. Но, вырастая количественно, буддизм теряет 
многие свои первоначальные качества. Многие люди, приняв эту 
религию не по моральным, а по экономическим и политическим, 
иногда просто по карьеристским соображениям, приспосабливали ее 
к своему уровню, вносили в нее привычные им верования и традиции.
После смерти Ашоки и распада его империи буддизм начинает 
терять в Индии свои позиции, постепенно вытесняясь брахма-
низмом с его культом Вед и кастовой системой. Внутри буддизма 
нарастают противоречия, связанные с тем, что одни учителя стре-
мятся сохранить в неприкосновенности идеалы, провозглашенные 
самим Буддой, даже ценой сокращения числа последователей, 
а другие готовы упростить эти идеалы и смягчить их строгость, 
чтобы сохранить за собой всех новообращенных. Этот конфликт 
организационно оформился на IV буддийском соборе, состоявшем-
ся в Кашмире при царе Кушанского царства Канишке около 100 г. 
н. э., после которого в буддизме образовалось два течения — 
хинаяна
и 
махаяна
. Сохранив преемственность с теми принципами, которые 
развивались в проповедях Гаутамы, каждое из этих учений выраба-
тывает собственную систему религиозных и моральных ценностей.
Хинаяна
(
санскр.
— «малая, или узкая колесница»), или 
тхе-
равада
, получает распространение в Южной Индии, Шри Ланке, 
Бирме, Таиланде, Индокитае и известна также под названием 
«южный буддизм». Она продолжает традиции раннего буддизма 
и может быть названа религией без бога. Место бога занимает в ней 
всеобщий закон кармы или дхармы, который носит одновременно 
и космический, и нравственный характер. Согласно ему все в мире 
происходит так, что ни одно деяние, ни один поступок не проходят 


67
бесследно, и каждый из нас получает такой ум, такое тело и такое 
место в этой жизни, какие заслужил в прошедших жизнях. Будда — 
это идеал человека, жизнь и учение которого показывают нам, что 
мы можем достичь освобождения. Но уровень требований, предъ-
являемых здесь к нам, достаточно высок.
Этика хинаяны — это этика помощи самому себе. Хинаянисты 
придерживаются слов Будды: «Будь светильником самому себе». 
Каждый спасается в одиночку или не спасается вообще. Это спасе-
ние не зависит от чьего-либо участия — ни родственников, ни по-
кровителей, ни даже учителей или помощи свыше. Оно зависит 
лишь от того, насколько мы тверды и последовательны в реализа-
ции идеала, предложенного Буддой. Это путь для избранных, для 
сильных, которых очень немного в этом мире.
Такой элитарный подход обусловил жесткое разделение в хина-
яне на монахов и мирян. Правда, есть пять элементарных заповедей, 
соблюдение которых по плечу и обычным людям: 
— не убивать (это может относиться не только к убийству, 
но и к самоубийству, а также самовольному лишению жизни любого 
живого существа),
— не лгать,
— не воровать,
— не прелюбодействовать, 
— не пить спиртного.
Кроме того, все, включая мирян, должны верить в «три со-
кровища» — личность Будды, его дхарму (то есть закон, учение) 
и 
сангху
— буддийскую общину. Но для тех, кто решил посвятить 
себя делу спасения, кодекс обязательных норм усложнялся. Если 
послушник (а через этот период в странах хинаяны проходили поч-
ти все мужчины) принимал решение стать монахом, то он проходил 
сложный обряд посвящения, подвергаясь суровым испытаниям, 
вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. В случае успеха 
молодой монах становился полноправным членом сангхи, что на-
кладывало на него пять дополнительных обетов:
— не петь, не танцевать и не посещать зрелищ,
— не спать на мягкой постели (единственным ложем монаху 
служила жесткая циновка),
— не есть в неположенное время (как правило, монах должен 
был ограничиваться одним приемом пищи в сутки),


68
— не стяжать и вообще не иметь собственности,
— не употреблять вещей, имеющих сильный запах или яркий 
цвет. 
В дополнение к этому в различных монастырях практиковалось 
и множество других запретов (общее их число доходило до 250). 
Соблюсти их полностью было чрезвычайно трудно, тем более что 
часто выполнить одну заповедь нельзя было, не нарушив при этом 
другую. Волей-неволей монаху приходилось грешить, поэтому для 
очищения в монастырях практиковались регулярные взаимные ис-
поведи. В зависимости от тяжести греха применялись различные 
санкции (например, дополнительные посты и бдения).
Запрет на владение собственностью означал, что монахам не 
позволялось заниматься физическим трудом, торговать, посредни-
чать и т. п. Единственным источником их пропитания становилось 
подаяние: это были либо пожертвования паломников, посещавших 
монастырь, либо милостыня, которую получал монах во время 
собственных странствий.
В этике хинаяны особое место занял культ 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет