128
(«сяожэнь»). Лица, облеченные властью в государстве, должны
обладать качествами «цзюньцзы» и постоянно их в себе совершен-
ствовать. Только при этом условии в
стране возможны мир, достаток
и благоденствие. В противном случае делами государства станут
распоряжаться люди недостойные и развращенные, что неминуемо
приведет страну к распаду и гибели.
Среди дискуссий, которые развернулись в конфуцианской
школе в IV–III вв. до н. э. после смерти ее родоначальника, самым
известным стал спор о
природе человека. Философ Мэн-цзы от-
стаивал тезис об изначально доброй природе человека и видел
причину появления различных пороков и нравственных девиаций
в различных неблагоприятных жизненных обстоятельствах. Зада-
чей правителя Мэн-цзы поэтому считал обеспечение народа всем
необходимым для жизни — только в этом случае люди смогут реа-
лизовать и проявить свои врожденные хорошие задатки. Философ
Сюнь-цзы, напротив, защищал тезис об изначально злой, животной
природе человека. Поэтому главная задача культуры, общества и,
конечно, возглавляющего государство правителя состоит в том,
чтобы не дать развиться присущим индивидам от природы изъянам,
привить им положительные нравственные ценности, социализиро-
вать их и окультурить.
Одной из школ, существовавших в
Китае параллельно с конфу-
цианством на протяжении более двух тысячелетий, стал даосизм.
Классическим текстом даосизма явился трактат «Дао дэ цзин»,
а самыми известными философами — Ян Чжу и Чжуан-цзы. Да-
осы старались дать ответы на вопросы, от которых конфуцианцы
уклонялись, и стремились найти такие ценности, которые бы давали
человеку жизненный смысл и перспективу за пределами корпора-
тивно-бюрократического бытия. Основные категории даосизма: дао
(путь), ци (воздух, дыхание), инь — ян, увэй (недеяние). Правиль-
ное познание пути должно, по мнению даосов, помочь индивиду
вписаться в структуру мироздания и обрести свое Я. Мышлению
даосских мыслителей присуща сознательная парадоксальность:
выявление в действительности противоположно действующих сил
и поиск высшего, интегрального, опосредующего их начала — это
самый верный путь к познанию истины.
В период «ста школ» одним из
самых влиятельных сопер-
ников конфуцианства было учение философа Мо-цзы (моизм).
129
Мо выступил выразителем интересов демократических слоев
китайского общества и подверг резкой критике конфуцианство,
в котором видел защитника аристократии со всеми ее привиле-
гиями. Нравственный идеал, согласно Мо, это не человек, а само
небо с
его добротой, справедливостью, бескорыстием и любовью
к людям. Любовь, проповедуемую конфуцианцами, Мо считает
ограниченной и корыстной и противопоставляет ей любовь уни-
версальную, всеобщую, в равной степени изливаемую на всех лю-
дей — и ближних, и дальних. Критикуя учение Конфуция о ритуале,
Мо выступает в вопросе о традициях как сторонник новаторства:
из
старого нужно брать только ценное, хорошее, полезное людям.
В рассуждениях Мо присутствуют зачатки теории естественного
права и общественного договора.
Школа легизма (фа цзя) представлена сочинениями Шэнь
Бухая, Шан Яна, Хань Фэя и других. Легисты создали стройную
концепцию авторитарного государства, функционирующего при
условии абсолютной власти правителя, который единолично ру-
ководит унифицированным бюрократическим аппаратом. Легисты
противопоставили интересы народа и государства (по формуле
«слабый народ — сильное государство»). Выделив три единствен-
но значимых с
точки зрения государства профессии (управление,
земледелие, военное дело), легисты выступили инициаторами
подавления практически всех остальных форм материальной
и духовной культуры (ремесло, торговля, литература, искусство,
наука). Недолгий период официального признания легизма в пери-
од правления общекитайской династии Цинь совпал с жестокими
массовыми гонениями на интеллигенцию и приверженцев других
философских концепций.
Достарыңызбен бөлісу: