146
Разумеется, эти рассуждения Ибн Сины вызвали резкую
критику со стороны мусульманских ортодоксов, в частности, му-
такаллимов, поскольку ставили под сомнение догмат о сотворен-
ности мира, о возникновении его во времени. Но «Князь ученых»
разошелся с официальной теологией и по другим пунктам. Для
богослова (и здесь его позиция будет ближе к Корану) в Боге пре-
валирует волевой элемент: он творит мир единственно в силу своего
желания, всегда оставляя за собой право в любой момент этот мир
уничтожить. Этот божественный волюнтаризм оборачивается по
отношению к тварным существам абсолютным фатализмом, так
как они не в силах что-либо изменить в порядке вещей или как-то
повлиять на него. Для Ибн Сины Бог — это прежде всего не во-
ление, а интеллект. Бог не действует по абсолютному произволу:
«… Его воля исходит из знания в том смысле, что он знает, что
бытие такой-то вещи само по себе является добрым и полезным».
Божественная воля не является самодостаточной, она есть выра-
жение Божественной необходимости: «Воля необходимо-сущего
является не чем иным, как познанием истины, то есть того, каким
должен быть порядок бытия вещей»
6
. А если признается, что дея-
тельность Бога логична и закономерна и что она проявляется как
причинно-следственная обусловленность природных процессов,
то для человека открывается возможность познания результатов
этой деятельности и использования их на благо себе. Это, в свою
очередь, означает, что успех наших действий зависит не только
от непреодолимых объективных сил, но и от наших собственных
знаний и основанных на них поступков. Таким образом, харак-
терный для ислама фатализм, восходящий к Корану, оказывается
существенно ослабленным.
В вопросе о бессмертии души Ибн Сина не был так радикален,
как позднейший арабский перипатетик Ибн Рушд, отрицавший
личное бессмертие, но и здесь его позиция не совпадает с точкой
зрения богословов. «Душа, — считает Ибн Сина, — вовсе не гибнет
вместе с гибелью тела, она вообще нетленна». Поскольку носите-
лем мысли выступает конкретное тело, которое у каждого свое,
постольку, «отделившись от своих тел, души продолжают быть
единичными в силу различия материй, в коих они находились,
6
Достарыңызбен бөлісу: