Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет56/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

теологические школы
, которые вели друг с другом 
острую полемику, используя при возможности «аргументы к силе», 
то есть различные формы административного и физического давле-
ния на оппонентов. Известны, в частности, школы кадаритов, джа-
бритов, сифатитов, исмаилитов, мутакаллимов. Так, в VIII–IX вв. 
в Халифате большое распространение получило учение 
мутазили-
тов
, которые отрицали наличие у Аллаха антропоморфных качеств 
(воля, речь, слух), считали Коран сотворенным, утверждали свободу 
воли и моральную ответственность человека за свои деяния. Впо-
следствии это учение было официально запрещено, а большинство 
его сторонников вынуждено было от него отречься. 
Однако в любом случае, как это имело место и в средневековой 
Западной Европе, богословские дискуссии показывали несовер-
шенство догматического способа мышления и свидетельствовали 
о необходимости согласования веры с разумом, а это, в свою очередь, 
требовало более или менее широкого обращения к рационально-
логическим средствам доказательства. Тем самым теология, часто 
против своей воли, прокладывала путь к философии, а многие мыс-
лители мусульманского мира, идя по этому пути, сумели поставить 
такие проблемы, которые не потеряли своего значения до сих пор. 


137
Перед тем как непосредственно начать разговор об арабо- 
мусульманской философии, надо отметить, что не все ученые тог-
дашнего исламского мира были арабами. Для многих светил эпохи 
Халифата и последующих веков арабский не был родным языком. 
Так, для аль-Фараби, выходца из Центральной Азии, таким язы-
ком был тюркский, а для Ибн Сины — фарси, то есть персидский. 
Но основную часть своих трудов даже неарабы писали по-арабски, 
поскольку именно этот язык был в Халифате и языком межнаци-
онального общения, и языком интеллектуалов (в средневековой 
Европе, как известно, аналогичную роль играла латынь). 
Родоначальником арабской философии принято считать 
аль-
Кинди
, выходца из города Басры (ок. 800 — 870). Будучи близким 
к мутазилитам, аль-Кинди проявлял интерес не только к теологии, 
но и практически ко всем отраслям науки того времени. Он получил 
известность как математик, астроном, врачеватель. Общее количе-
ство его работ — более 200, причем более 40 из них сохранилось. 
Аль-Кинди подробно комментировал Евклида, Птолемея 
и других античных авторов. Но наибольшую известность ему 
принесли переводы, изложения и комментарии трудов греческих 
философов, в первую очередь Аристотеля. Именно он познакомил 
арабский мир с греческой философией, за что получил в Средне-
вековье неофициальный титул «философа арабов». С аль-Кинди 
берет начало такое философское направление как 
арабский
, или 
восточный
перипатетизм
2
, к которому принадлежат крупнейшие 
представители мусульманской философии — всемирно известные 
аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд. 
Вслед за Аристотелем аль-Кинди считает разум человека ос-
новным источником и критерием познания реальной действитель-
ности. Он предлагает следующую иерархию ступеней научного 
познания: 1) логика и математика, 2) естественные науки, 3) мета-
физика. Отдельный человек, какими бы выдающимися талантами 
и способностями он ни обладал, не может самостоятельно познать 
истину. Поэтому он должен быть готов воспринять знания, полу-
ченные другими людьми, другими народами и в другие эпохи. 
2
 Перипатетиками
(
от греч.
перипатос — прогулка) первоначально называли пре-
подавателей и учеников Ликея — школы, основанной в Афинах еще самим Аристотелем 
в 335 г. до н. э.). Впоследствии это название закрепилось за философами и учеными, при-
знававшими авторитет Аристотеля, и использовалось часто как синоним аристотелизма. 


138
Нам не следует стыдиться одобрения и обретения истины, откуда 
бы она ни исходила — пусть даже от далеких от нас племен и от на-
родов несопредельных с нами стран. Для искателя истины нет ничего 
лучше самой истины, и не следует пренебрегать истиной и свысока 
смотреть на тех, кто ее высказал или передал: истиной никого нельзя 
унизить — наоборот, истина облагораживает всякого
3
.
Однако «философ арабов» подвергает ревизии некоторые по-
ложения своего учителя — там, где они вступают в противоречие 
с утверждениями священной книги мусульман. Так, если Аристо-
тель, признавая конечность мира в пространстве, допускал его 
вечность во времени, то аль-Кинди строго следует в этом вопросе 
Корану: поскольку мир был сотворен Аллахом из ничего и будет 
обращен после Страшного суда в ничто, то о вечности его говорить 
нельзя. Мир существует во времени — и существует лишь до тех 
пор, пока на то есть воля Всевышнего.
Утверждая ценность разума как орудия познания истины, аль-
Кинди не считает это орудие универсальным и исчерпывающим. 
Знанию, полученному благодаря деятельности интеллектуальной, 
дискурсивной, он противопоставляет знание, не требующее ни тру-
дов, ни исканий, ни сообразительности. Это Божественное знание, 
которым Аллах наделяет своих избранных, пророков. Оно носит 
целиком интуитивный характер, характер мистического открове-
ния, и для его приобретения не нужны ни логика с математикой, 
ни иные науки, включая метафизику. Условие здесь одно — воля 
Аллаха, избрание им данного индивида в качестве субъекта, достой-
ного откровения свыше. Но число наделенных таким сверхзнанием 
крайне ограничено (в Коране, от Адама до Мухаммеда, пророков 
насчитывается всего 27), а критерии, которыми руководствуется 
в своем выборе Аллах, превышают всякое человеческое разумение. 
Дело аль-Кинди продолжил Абу Наср Ибн Мухаммед, уроженец 
тюркского города Фараб (нынешний Отрар в Казахстане), в честь 
которого он впоследствии и получил имя 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет