154
постольку все представления о ее загробной жизни суть не более
чем фикции и химеры. Можно говорить о бессмертии человече-
ского рода в целом, но не отдельно взятого человека, даже если
понятие бессмертия ограничить, как делал Ибн Сина, духовной
составляющей его личности. По-настоящему бессмертен лишь
общечеловеческий разум, сверхличный интеллект, посредством
которого человечество в любой момент созерцает абсолютную
истину. Другое дело, что в силу естественной ограниченности на-
ших органов чувств и психики эта истина оказывается доступной
конкретным индивидам далеко не во всей своей полноте.
Особую роль в истории философии сыграла развитая Ибн
Рушдом в полемике с исламскими клерикалами концепция соот-
ношения философии, теологии и религии. Впоследствии она стала
известна в Европе как аверроизм и получила название теории
двойственной, или двойной истины.
Истоки этой концепции — в имеющемся у Аристотеля разли-
чении трех классов умозаключений (о чем выше уже шла речь):
Достарыңызбен бөлісу: