Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| аль-Фараби
(870–950). Подобно аль-Кинди и многим другим людям той эпохи, аль-Фараби был энциклопедистом и проявил себя в самых различных областях знания — как врач, музыкант и теоретик музыки, преподаватель 3 Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961. С. 59. 139 риторики, историк науки. Философско-научное наследие аль- Фараби огромно: ему принадлежит более 150 трактатов. Но наи- большую славу ему принесли комментарии к Аристотелю: он про- комментировал все его трактаты, за что был удостоен почетного титула «второго учителя» («учителем номер один» на арабском Востоке считался сам Аристотель). В ряде случаев аль-Фараби не ограничивается интерпретацией «первого учителя», но и идет дальше. Он предлагает вполне ориги- нальную классификацию наук , которая отражает не только античные воззрения, но и реалии его времени (напомним, что от Аристотеля аль-Фараби отделяет свыше 12 веков). В своем фундаментальном «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби выделяет пять разделов, которые призваны охватить весь универ- сум научного знания: 1) грамматика , наука о языке , открывающая законы, которые управляют словами; 2) логика , наука о законах, определяющих формы мышления людей, независимо от того конкретного языка, которым люди пользуются; 3) математика , представляющая собой комплекс дисци- плин — арифметику, геометрию, алгебру, а также различные науки, основанные на «числовых хитростях», то есть математических рас- четах, — оптику, астрономию, космологию и др., причем в этой же группе оказываются «гражданские искусства» типа строительного или плотничьего дела, в которых, как известно, без математики тоже не обойтись; 4) физика как наука о естественных и искусственных телах, и метафизика , «божественная наука», в центре внимания которой проблемы бытия Бога, возникновения мира и происхождения человека из Бога; 5) гражданская наука , изучающая законы управления чело- веческим обществом, это, по сути, то, что мы сейчас называем юриспруденцией, экономикой, политологией, этикой, словом, со- циальными науками. Интересно отметить, что в последний раздел аль-Фараби включает еще догматическое богословие, полагая, что конечная цель его та же — содействие оптимальному решению социальных и политических задач. 140 Само название вышеуказанного трактата говорит о том, что автор задался целью установить принципы идеального государ- ственного и общественного строя. Но здесь аль-Фараби следует уже не Аристотелю, главное сочинение которого по данному во- просу, трактат «Политика», осталось неизвестным арабоязычным философам, а Платону. «Добродетельный город» — это вариация на тему, предложенную в свое время Платоном в диалоге-утопии «Государство». Управляет этим городом у аль-Фараби просве- щенный монарх-философ, сочетающий в себе, подобно халифам, религиозные и светские функции (у Платона, как известно, задача управления государством возложена на коллегию философов). Этот правитель исходит из того, что власть его — не самоцель, а средство сохранения в Городе мира, гармонии и счастья. Он обладает ясным умом, чистой совестью, даром красноречия и убеждения, в нем нет зависти и злобы, он справедлив, решителен и бесстрашен. В добродетельном Городе, как и в платоновском Государстве, общество разделено на четко разграниченные слои, но отношения между ними строятся таким образом, чтобы не возникало ни наси- лия, ни порабощения. Граждане этого города ощущают себя частями единого большого организма и осознают, что благо каждого из них зависит от того, насколько здоров и благополучен этот организм в целом: Добродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной 4 . Гармонию, царящую в этом городе, делают более ценной и оче- видной различные «безнравственные города», каждый из которых выступает воплощением какого-либо отрицательного морального качества — невежества, обмана, зависти, блуда и т. д. Естественно, что при описании этих вымышленных городов аль-Фараби опира- ется на собственные наблюдения за жизнью тех городов Халифата, в которых ему довелось побывать. В целом добродетельный город аль-Фараби остается идеальной конструкцией, теоретической мо- делью, подобной не только платоновскому государству, но и более 4 Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 305. 141 поздним утопиям — Мора, Кампанеллы, Фурье и других. Однако за аль-Фараби в любом случае остается одна несомненная заслуга: он первым среди философов средневекового Ближнего Востока включил в свою систему анализ социальных и политических аспек- тов человеческой жизни. жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|