Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет65/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

аподиктических
, строго научных, дающих только достоверные 
выводы; 
диалектических
, выводы из которых следуют всегда 
с большей или меньшей степенью вероятности (например, не-
полная индукция и аналогия); 
риторических
, которые дают 
лишь видимость объяснения и успокаивают тех, кто считает их 
достаточными. Ибн Рушд придает этой классификации не только 
логико-гносеологический, но и социальный смысл. В обществе, 
считает он, есть три класса людей, каждый из которых в силу 
врожденных интеллектуальных способностей отличается своим 
образом мышления: 
— 
аподиктики
— духовная элита общества, философы и ученые 
в собственном смысле слова, свободные от предрассудков и способ-
ные видеть и понимать вещи такими, какие они есть;
— 
диалектики
— те, кто могут претендовать на псевдознание; 
они не в состоянии отличить вероятный вывод от достоверного, 
поэтому видят истину там, где для аподиктика существует лишь 
проблема, а то и явное заблуждение;
— 
риторики
— те, кто довольствуются лишь видимостью 
объяснения и знания; за объяснения они принимают различные 
метафоры и поэтические обороты и живут так, как жили их деды 
и прадеды, слепо следуя традициям и не задумываясь о сути вещей. 


155
Последняя категория охватывает подавляющее большинство 
человеческого рода, диалектиков гораздо меньше, а что касается 
первой категории, то она составляет, вообще говоря, незначитель-
ное меньшинство. 
Конкретизируя, кто в современном обществе играет роль «диа-
лектиков», Ибн Рушд не скрывает, что имеет в виду мусульманских 
богословов, прежде всего мутакаллимов, влияние которых в то 
время постоянно усиливалось вместе с ростом их ортодоксально-
сти и нетерпимости. Эти «диалектики» берутся рассуждать о Боге, 
Его бытии и сущности, Его атрибутах и деяниях, но, не обладая 
аподиктической строгостью мышления, они сплошь и рядом с по-
мощью различных софистических уверток выдают за истину свои 
собственные измышления. Даже обладая незаурядной эрудицией, 
как, например, аль-Газали, «диалектики» не способны проникнуть 
в суть критикуемых ими философских учений, зато используют 
свои логически некорректные приемы для дискредитации этих 
учений и их ныне живущих сторонников в глазах правителей му-
сульманских стран и религиозных авторитетов. 
Ибн Рушд, таким образом, защищал философию от богословия, 
стремившегося сделать ее, как это было и в христианской Европе, 
служанкой теологии. Иногда он даже как бы переходил в контрата-
ку и апеллировал к власть имущим. «Диалектики», преподнося свои 
вероятностные предпосылки в качестве единственно истинных, 
сбивают с толку неискушенных риториков, то есть простонародье, 
порождают в невежественных массах брожение умов, что ведет 
к появлению различных сект и расколов. Вывод, который должен 
был сделать мудрый и дальновидный правитель после получения 
такой информации, очевиден: пресечь деятельность подобных эн-
тузиастов, лишить их возможности публично пропагандировать 
свои социально опасные воззрения.
Но оставалась еще другая проблема: как связать философскую 
мудрость и аподиктический образ мысли со Священным Писа-
нием — Кораном в первую очередь? Иначе говоря, как должен 
относиться настоящий ученый и философ к тем истинам, кото-
рые религия считает богооткровенными? Здесь, полагает Ибн 
Рушд, нет того антагонизма, который имеет место в отношениях 
философии с теологией. «Философия — это спутница и молочная 
сестра религии… Они спутники по природе, друзья по сущности 


156
и врожденному предрасположению»
13
. И философия, и религия 
размышляют о Боге как первой и высшей причине всего суще-
ствующего и познаваемого. Отличает их друг от друга не предмет 
размышлений, а способ, метод. 
Метод философии — доказательный, аподиктический: от позна-
ния творений она последовательно переходит к познанию Творца, 
и чем полнее будет открываемое ею знание о способе сотворения, 
тем полнее будет и знание о Сотворившем. Метод же религии — 
риторический, образный, и он использован в Коране и иных свя-
щенных текстах. Содержание их, если рассматривать тот или иной 
отрывок или отдельное изречение, часто может противоречить 
тем непреложным и безусловным истинам, о которых рассуждает 
философия. 
Поскольку предмет, постигаемый философией и религией, тот 
же самый, можно говорить о 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет