ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ТОЛЕРАНТТЫ САНА МЕН

62 
шыдау»-етістігіненен қалыптасты, ол кез-келген нәрсені алып жүру, қолыңызда 
ұстау қажет болған жағдайда қолданылған.Бұл дегеніміз, бұл нәрсені сақтау және 
беру үшін адам белгілі бір күш-жігер жұмсау керек, зардап шегеді және 
шыдайды деген мағынада."Толеранттылық" термині оның ағылшын тіліндегі 
интерпретациясында (tolerance) кеңінен таралды, онда төзімділікпен қатар, жол 
беру білдірді[96]. 
Толеранттылық идеясы ежелгі дәуірде діни азшылықтарға деген 
көзқарастың шешімі ретінде пайда болды. Толеранттылық, адалдық, басқа 
адамдардың, халықтардың сенімі мен көзқарастарына құрмет сияқты 
компоненттерді қоса алғанда, басқа адамдармен адамгершілік қарым-қатынас 
принциптері біртіндеп дамыды.Біртіндеп әртүрлі сенушілермен өзгеше ойды 
ұстанушылармен ізгілік қарым-қатынас принциптері дамыды, оның ішінде 
толеранттылық, адалдық, басқа адамдар мен ұлттардың сенімдері мен 
көзқарастарына құрмет сияқты компоненттер қалыптасты[97]. 
Мәдениеттерді үлкен, не кіші, дамыған, не дамымаған. жаңадан пайда 
болған, немесе ежелден келе жатқан, есейген түрлерін бір-біріне карама-карсы 
қойып, арасынан жіктеу жүргізу арқылы мәдениеттік нәсілшілдікке салыну - 
қоғамдық дамуды ешқашанда біртұтастандыруға жетелемейді. Керісінше, 
мәдениеттер бір-бірінен аластатылып, нағыз этносаралык сиыспаушылық 
негізінің іргетасы қаланады. Адамдар арасындағы түсіністіктен гөрі, әрбір этнос 
өз мәдениетінің "жетістігі мен жемістерінің" құлына айналады, яғни соның басқа 
мәдениеттерден маңыздырақ, құндырақ екенін ойлауға, "дәлелдеуге" 
басымдырақ маңыз береді. Осы тұрғыдан алғанда Қазақстандағы этносаралық 
сиысушылық мәселесінің сан-салалық жақтарын зерттеуге негіз болатын 
республиканың ішкі полиэтникалық, ділдік біртұтастығын, өзара түсіністігін, 
бірлігін қарастырған жөн деп есептейміз. Себебі, Казақстанда өмір сүріп отырған 
әртүрлі этнос өкілдерінің өзіндік ерекшелігі бар, әркайсысының мәдениетінде 
тарихтың әр түрлі соқпағы сайрап жатыр [3. 124-125бб]. 
«Толеранттылық» ұғымының тарихы Ежелгі Римде бастау алады. 
Концептуалды формалар Қайта өркендеу дәуірі мен Жаңа заманның зияткерлік 
мәдениетінде пайда болды.
Толеранттылық мәдениеті рефлексиясының бірінші формасы Қайта өрлеу 
және реформация дәуірінің қайраткерлерінің, гуманист-ойшылдардың, 17-18 
ғ.басындағы философтардың (Лютер, Цвингли, Эразм Роттердамский, Моор, 
Спиноза, Локк, Юм және т. б.) [98] еңбектерінде баса айтылған діни төзімділік 
тұжырымдамасы болып табылады. Діни төзімділік тұжырымдамасын 
жасаушылардың зияткерлік күш-жігеріне бағытталған орталық проблемалар 
бәсекелес шіркеулерге қарсы тұру және мемлекеттік және мемлекеттік емес 
конфессияларға қарсы тұру мәселелері болды. Діни төзімділік идеологиясын 
жақтаушылар конфессиялық бәсекелестікті жеңудің негізгі құралы ретінде 
христиандық моральдық принциптердің ортақтығы идеясын алға тартты: 
жақынына деген сүйіспеншілік, мейірімділік, жанашырлық, сенімге мәжбүрлеп 
жүгінуді айыптау. 
Ар-ождан бостандығы мен діни төзімділік қағидатын құқықтық ресімдеу 

63 
мен заңнамалық енгізуді әзірлеуге еуропалық ғалымдар елеулі үлес қосты. 
Дж.Локк өзінің "діни төзімділік туралы хаттарында" және "төзімділік 
туралы очерктерінде" шіркеудің  қатты цензурасы жағдайында толеранттылық 
мәселесін қарастырды.Вольтердің көзқарастары ол 17 ғасырда діни плюрализм 
мен діни толеранттылық жағдайында азаматтық бейбітшілікке қол жеткізіп, 
мейірімділіктің жалпы атмосферасы қалыптасқан Англиядағы оқиғаларды 
бақылаған кезде пайда болды.Сол дәуірдегі толеранттылық өкілі табылып, өзінің 
«діни төзімділік трактатында» келесідей жазды: «Мен сіздің айтқандарыңызбен 
келіспеймін, бірақ өз пікіріңізді білдіру құқығыңызды қорғап, өз өмірімді құрбан 
етемін». Біздің ойымызша, бұл афоризмінде толеранттылықтың классикалық 
теориясы көрсетілген[99]. 
Бір қызығы, толеранттылық мәселесі Батыс өркениетінде алғаш рет діни 
деңгейде пайда болды, ал діни толеранттылық еркін қоғамда қол жеткізілген 
барлық басқа бостандықтардың негізін қалады. Кейде басқа діни нанымдарды 
ұстанатын адамдарға төзімді болудан қиын ештеңе жоқ деп санайды. 
Ағарту дәуірі бұл тұжырымдаманың шеңберін кеңейтіп, оны саяси, 
әлеуметтік, этникалық мағынамен толтырады. 
18 ғасырдың бұл кезеңі көбінесе толеранттылық дәуірі деп аталады, бұл 
оның толеранттылық рухына ие екендігін көрсетеді. Осы дәуірдегі 
толеранттылықтың негізгі қағидасы мүдделер қақтығысын жеңудің жетекші 
тәсілі ретінде білікті ымыраға келу болып саналады. Руссо басқа этникалық 
мәдениеттерге құрметпен қарау идеясының бастаушыларының бірі болып 
саналады. 
«Толеранттылық» ұғымының тарихи ретроспективасын әрі қарай қарастыра 
отырып, 19 ғасырдың зияткерлік мәдениетінде толеранттылық идеялары 
утилитаризм мен либерализм философиясында дамығанын атап өткен жөн. Осы 
кезеңде толеранттылық жалпыға ортақ бақытқа жетудің, «тирания мен 
деспотизмге қарсы тұру, сыртқы және ішкі бостандықтың көрінісі, автономды 
моральдың алғышарты» ретінде қарастырылды. Ресейлік зияткерлік 
мәдениетте толеранттылық қағидаттары В.С.Соловьев, И.А.Ильин сынға алған, 
Л.Н.Толстой ұсынған «зұлымдыққа күшпен қарсы тұрудың» тезисі төңірегінд 
епікірталас аясында теориялық форманы алады. Діни төзімділік идеяларын 
В.В.Розанов, Н. О. Лосский және т.б. шығарады[100]. 
Осылайша, әлеуметтік категория ретінде толеранттылық төзбеушілік 
проблемасына байланысты тұжырымдалды. Бірте-бірте толеранттылық мәселесі 
тек діни төзімділік проблемасымен ассоциацияланбады. Толеранттылық 
мәселесін қарастыра отырып, ғалым Дж.Ролс ұсынған тұжырымдаманы атап 
өтуге болмайды. Өзінің әйгілі әділеттілік теориясы [100, б.72]. автор 
толеранттылықтың 
құндылығы 
әділеттілік 
принциптерінен 
тікелей 
туындайтынын айтады, өйткені соңғысы іс жүзінде тең азаматтардың тең 
бостандығы принциптерінен шығады. Бұл тең еркіндік белгілі бір дінге немесе 
кез-келген философиялық ілімге мемлекеттік қызығушылық танытпаған 
жағдайда ғана мүмкін болады. Философтың өзі айтқандай:«...әділеттілік 
қағидаттары болған жағдайда мемлекет тең азаматтардан тұратын қауымдастық 

64 
ретінде түсінілуі керек» [100,б. 48]. 
Осылайша, толеранттылық доктринасында келесі моменттерді ерекше атап 
өтеді: 
1) толеранттылық - моральдық қасиет, саяси құндылық, 
жай ғана белгілі бір мәселелерді шешу құралы емес; 
2) толеранттылық-«жақсы реттелген қоғамдағы»әділеттілік, теңдік 
принциптерініңқағидасын бейнелейді; 
3)толеранттылық-бұл рационалды ізгілік жәнерационалды ойлармен 
негізделеді; 
Осы тұжырымдаманы ескере отырып, роллдың толеранттылық негіздері 
әділеттілікпен бірдей, атап айтқанда интуитивті "әділеттілік сезімі"бар 
моральдық рационалды тіршілік иелері ретінде адамдардың теңдігі екенін атап 
өткен жөн. Бірақ, оның тұжырымдамасында толеранттылықты тек моралдық 
және саяси философия саласымен шектейді. 
Бұл категория туралы ғылыми көзқарастардың ретроспективасы 
«толеранттылық». Қазіргі мағынада «толеранттылық»интерпретациясы мен
түсіндірмесі кең,өйткені бұл қазіргі заманғы әлеуметтік-саяси, философиялық, 
мәдениеттану және құқықтық әдебиет отандық және шетелдік ең танымал 
терминдердің бірі. 
Бұл, ең алдымен, әлемнің «жаһандануымен» байланысты. Бұл терминнің 
түсіндірмесі 
анық 
еместіктен«жалпы 
тілді» 
дамытуды 
қиындатады, 
сондықтаннәтижеліғылыми 
өзара 
әрекеттесу 
үшін 
терминологиялық 
біркелкілікке жетіп, тұжырымдаманы семантикалық тұрғыдан анықтау өте 
маңызды[101]. 
Толеранттылықты зерттеудің көптеген гуманитарлық тәсілдері бар, атап 
айтқанда, қазақ тілінде толеранттылық теріс контексте толеранттылық, 
төзбеушілікке қарсы, субъектінің ұстанымына сәйкес келмейтін әртүрлі 
көзқарастарға төзімділік ретінде ұсынылған. Отандық мәдени контекстегі 
төзімділіктің өзіне тән белгілері –«мейірімділік» және «кешірімділік».
Сол сияқты, қазіргі заманғы сөздіктердің көпшілігі бұл тұжырымдаманы 
түсіндіреді. Сонымен, шетелдік сөздердің заманауи сөздігі "толеранттылық" 
ұғымын "біреуге, бір нәрсегетөзімділік, кешірімділік"деп анықтайды, ал үлкен 
энциклопедиялық сөздік "толеранттылықты" "басқа адамдардың пікіріне, 
сенімдеріне, мінез-құлқына төзімділік" деп түсіндіреді. Біздің ойымызды 
жалғастыра отырып, біз "толеранттылық" және "төзімділік" ұғымдарының 
синонимі деген қорытындыға келеміз[102]. 
Біздің ойымызша, А. Гусейнов пен И. Кон редакцияланған этика сөздігінде 
толеранттылық анықтамасы неғұрлым толық болып көрінеді: «төзімділік - бұл 
басқа адамдардың мүдделеріне, сенімдеріне, сенімдеріне, әдеттеріне және мінез-
құлқына деген көзқарасты сипаттайтын моральдық қасиет. Ол қысым жасамай, 
негізінен түсіндіру және сендіру әдістерімен гетерогенді мүдделер мен 
көзқарастарды өзара түсінуге және үйлестіруге қол жеткізу ниетінде 
көрінеді»[103]. Бұл анықтама, алдыңғы анықтамадан айырмашылығы, 
толеранттылықты тек басқа ұлттардың, халықтардың және діндердің өкілдеріне 

65 
ғана қолдануды шектемейді және осы жеке қасиеттің моральдық негізін 
белгілейді. 
Толеранттылықтың неғұрлым тұжырымдамасын анықтау үшін біз бұл 
қасиетті философиялық тұрғыдан қарастырамыз. Бұл қасиеттің қажеттілігі мен 
жағымды мәнін ашатын толеранттылықтың кеңейтілген анықтамасы қысқаша 
философиялық энциклопедияда келтірілген: "толеранттылық (лат. tolerantia-
шыдамдылық) - басқа көзқарастарға, моральдарға, әдеттерге төзімділік. 
ЮНЕСКО-ның "нәсілдер мен нәсілдік наным-сенімдер туралы декларациясында" 
жарияланған қағидаға сәйкес әр түрлі халықтардың, ұлттар мен діндердің 
ерекшеліктеріне қатысты толеранттылық қажет: "барлық адамдар мен топтар әр 
түрлі болуға, өздерін әр түрлі деп санауға және қарастыруға құқылы" бұл өзіне 
деген сенімділік пен өз ұстанымдарының сенімділігі туралы сананың белгісі, 
барлық адамдар үшін ашық идеялық бағыттың белгісі, ол басқа көзқарастармен 
салыстырудан қорықпайды және рухани бәсекелестіктен аулақ болмайды"[104]. 
Ғылыми әдебиеттерде "толеранттылық" ұғымын қарастыру кезінде градация 
әдістеріне байланысты толеранттылық көзқарастарының қарқындылығы мен 
тұрақтылық дәрежесінде бір-бірінен ерекшеленетін көптеген түрлер бөлінеді. 
Қазіргі әдебиетте толеранттылықты түсінудің төрт негізгі формасы туралы 
түсінік пайда болды, оны осы тұжырымдаманы қарастырудың философия 
көрнекті өкілі В. Лекторский ұсынды. Ол толеранттылықтың төрт мүмкін 
моделін 
ұсынады, 
олар 
кейбір 
нақты 
және 
бар 
философиялық 
тұжырымдамаларға сәйкес келеді: толеранттылық немқұрайлылық ретінде; 
толеранттылық-өзара түсіністіктің мүмкін еместігі; толеранттылық-сыпайылық; 
толеранттылық-басқа мәдениетті құрметтеу, толеранттылық-өз тәжірибесін 
кеңейту және сыни диалог ретінде[6, 56б.]. 
Толеранттылықты мәдениеттердің өзара әрекеттесуінің императиві ретінде 
қарастыра отырып, біз В.А. Лекторский ұсынған тақырып тұрғысынан 
толеранттылықты 
түсінудің 
төрт 
негізгі 
формасын 
талдаймыз. 
Толеранттылықтың ең көп таралған түрі - "толеранттылық-немқұрайлылық 
ретінде", ол әр түрлі пікірлердің, мәдени ерекшеліктердің, нақты 
құндылықтардың, әр түрлі мәдениеттердің дәстүрлерінің болуын болжайды, 
олардың ақиқаты ешқашан дәлелденбейді. Бұл әртүрлі мәдениаралық өзара 
әрекеттесудің практикалық артықшылықтарын түсіну нәтижесінде пайда болады. 
"Толеранттылық-немқұрайлылық" стратегиясының екі нұсқасын ажыратуға 
болады: үстірт — тұтынушылық және тереңірек - өндірістік. Бірінші нұсқа 
шеңберіндегі басқа мәдениеттер өкілдеріне деген адал көзқарас олардың 
қаражат, пайда көзі ретінде біліктілігіне байланысты. Толеранттылықтың бұл 
түрі мәдениетаралық байланыстардың ең көне түрі болып табылады. 
"Толеранттылық-немқұрайлылық" өндірістік нұсқасының негізінде әртүрлі 
әлеуметтік-мәдени 
қауымдастықтарды 
практикалық 
мәселелерді 
шешу 
төңірегінде біріктіру идеясы жатыр, ал идеологиялық айырмашылықтар жағына 
қарай жылжиды. Әр түрлі мәдениеттердің өкілдері арасындағы толерантты 
қатынастар олардың бірлескен қызметі, қаражаттың шектеулі саласы - 
экономикалық, ғылыми-техникалық және т.б. ынтымақтастық процесінде 

66 
қалыптасады. Құндылықтар қақтығысы мүдделер қақтығысын жою арқылы 
жеңілдетіледі. "Толеранттылық- немқұрайлылық ретінде", икемді бейімделу мен 
ымыраға келу стратегиясы бола отырып, төзімділіктің тұрақсыз түрі болып 
табылады, дегенмен, толеранттылықтың бұл түрі плюрализм, зорлық-зомбылық 
емес және толеранттылық формаларының диалогтық құндылықтарын игеру 
тұрғысынан дамыған басқа адамдардың пайда болуын ынталандырады. 
«Толеранттылық өзара түсіністіктің мүмкін еместігі ретінде» екінші нысаны 
диалог пен плюрализм элементтерімен монологиялық, монистикалық 
көріністердің ішінара ығыстырылуына байланысты туындайды. «Толеранттылық 
түсіну мүмкін еместігі ретінде» орталықтандырылмаған, оның ұстанымы – «бәрі 
бәрін төзуі керек».
Толеранттылықтың бұл формасы мәдениеттердің эквиваленттілігі туралы 
идеяны қамтиды, бұл олардың өзара түсініспеушілігі туралы сеніммен 
байланысты, сонымен қатар, өзге де мәдениеттін көзқарасы «өзіңдегі зат». 
Толеранттылықтың бұл формасы мәдени теңдік, тепе-теңдік сенімдерімен 
байланысты мәдени айырмашылықтарды қабылдау идеясын қамтиды. 
«Толеранттылық 
жеңілдік 
ретінде» 
монологиялық, 
монистикалық 
көріністердің диалог пен плюрализм элементтерімен ішінара ығыстырылуына 
байланысты туындайды. Толеранттылық пен плюрализм туралы бұл түсінік 
әртүрлі мәдени, құндылық, зияткерлік жүйелердің алуан түрлілігінде 
артықшылықты жүйе, белгілі бір мәдени стандарт басым мәдениет болып 
табылатындығынан туындайды. «Толеранттылық жеңілдік ретінде» уақыт өте 
келе шындық жеңіліп, айырмашылықтар жеңіледі деген үмітпен дәрменсіздігі 
айқын көрінетін көзқарастарға төзу қажеттілігі бар. Толеранттылықтың бұл 
формасы үстемдік-бағыныштылық қатынастарымен бірге жүреді, бір жақты 
қозғалыс ретінде қалыптасады, толеранттылық субъектісі мен объектісінің - 
шыдайтын және кімді шыдайтын адамдардың болуын болжайды[105]. 
Толеранттылықтың бұл формасы төзімсіздікке жол бермеу идеясын қамтиды, ол 
ұстамдылық, кішіпейілділік деп түсініледі. Оның шеңберіндегі төзімділік бірлік 
пен біркелкілікке ұмтылумен байланысты, өйткені үстемдік ететін өзіндік 
ерекшелік басым мәдениеттің өзіндік ерекшелігі болып табылады. 
Толеранттылықтың ең жетілген, терең және тұрақты формасына – 
«толеранттылық басқа мәдениетке құрмет ретінде»ерекше назар аударғым 
келеді. Бұл форма мәдени діншілдікті жеңу, мәдениеттердің тепе-теңдігі идеясын 
қалыптастыру 
нәтижесінде 
дамиды. 
Оның 
шеңберіндегі 
мәдени 
айырмашылықтар адамзаттың өркендеуінің шарты, өз тәжірибесін кеңейту көзі 
ретінде қабылданады.
«Толеранттылық басқа мәдениетке құрмет ретінде» рефлексияны, 
диалогтық, сыни ойлауды дамыту процесінде қалыптасады. Диалогтық ойлау 
тәсілі қарым-қатынас субъектісінің өз мәдениетінің құндылықтарын, оның 
өзіндік және ерекше ерекшеліктерін сақтай және дамыта отырып, басқа 
мәдениеттің құндылықтарын түсінуге, сондай-ақ жалпы құндылықтарды, «орта 
мәдениетті» 
қалыптастыруға 
қабілетті 
болу 
қасиетінен 
тұрады. 
Толеранттылықтың бұл формасы мәдениетаралық коммуникация субъектілерінің 

67 
өздерін қарсыластың орнына қою қабілеттерін дамыту нәтижесінде туындайтын 
эмпатия 
принципіне 
негізделген. 
Толеранттылықтың 
бұл 
формасы 
толеранттылықтың шекті, өсіп келе жатқан дәрежесін білдіреді. «Толеранттылық 
басқа мәдениетке құрмет ретінде» - бұл сөздің толық мағынасында төзімділік 
емес, өйткені мақұлданғанды төзудің қажеті жоқ. Төзімділіктің бұл түрі кенеттен 
туылмайды. Сыни диалог идеялары біртіндеп қалыптасады, монологиялық 
мұраттарды 
ауыстырады. 
Осылайша, 
диалогтық 
және 
монологиялық 
принциптерді біріктіретін толеранттылықтың паллиативті формаларының болуы 
туралы айтуға болады. 
Толеранттылықтың паллиативті формалары – «толеранттылық-бұл 
жеңілдік», сондай-ақ«толеранттылық-түсіну мүмкін еместігі», олар диалог пен 
плюрализм элементтерімен монологиялық, монистикалық көріністердің ішінара 
ығыстырылуына байланысты туады. Дәл осы толеранттылыққа деген көзқарас 
В.А. Лекторский қазіргі жағдай үшін қажет деп санайды. 
Р.Р.Валитова «толеранттылық басқаға деген қызығушылықты, оның 
дүниетанымын сезінуге деген ұмтылысты білдіреді, бұл ақыл — ойды жұмыс 
істеуге итермелейді, өйткені ол өзінің шындықты қабылдауына ұқсамайтын 
басқа нәрсе» [106]. О.Хеффенің пікірінше, толеранттылық сонымен қатар әртүрлі 
мәдениеттер мен дәстүрлерді өзара құрметтеуді, «басқа мәдениеттердің өзіндік 
құндылығын» мойындауды білдіреді[98]. 
ЮНЕСКО мүшелері 1995 жылғы 16 қарашада қабылдаған толеранттылық 
қағидаттарының декларациясында берілген анықтамаға сәйкес толеранттылық 
«біздің әлем мәдениеттерінің бай алуан түрлілігін, өзін-өзі көрсету нысандарын 
және адам болмысының көрініс беру тәсілдерін құрметтеу, қабылдау және дұрыс 
түсіну» дегенді білдіреді. Бұл анықтама, ең үлкен, басқа ұлттарға, нәсілдерге, 
терінің түсіне, жынысына, жыныстық бағдарына, жасына, мүгедектігіне, тіліне, 
дініне, саяси немесе басқа пікірлеріне, ұлттық немесе әлеуметтік шығу тегіне, 
меншікке және басқаларға төзімділік қатынасын білдіреді[107]. 
Толеранттылық-бұл бейбітшілікке қол жеткізуге мүмкіндік беретін және 
соғыс мәдениетін бейбітшілік мәдениетімен алмастыруға ықпал ететін қасиет. 
Толеранттылық -бұл жеңілдік емес, кешірімділікнемесе құптаушылық. 
Толеранттылық-бұл, ең алдымен, адамның әмбебап құқықтары мен негізгі 
бостандықтарын тану негізінде қалыптасатын белсенді көзқарас. Ешқандай 
жағдайда толеранттылық осы негізгі құндылықтарға қол сұғушылықты ақтауға 
қызмет ете алмайды, жеке адамдар, топтар мен мемлекеттер толеранттылықты 
көрсетуі керек. 
Толеранттылық-бұл догматизмнен, шындықты абсолюттеуден бас тартуды 
білдіретін және адам құқықтары саласындағы халықаралық актілерде белгіленген 
нормаларды растайтын ұғым. Толеранттылық дегеніміз, әркім өз нанымдарын 
ұстануға еркін және басқаларға бірдей құқықты мойындайды. 
Осы тұжырымдаманы тұтасымен қабылдай отырып, "толеранттылық" 
ұғымы "толеранттылықтың" толықтығын ғана емес, оған тікелей қарама-қарсы 
болуы мүмкін екенін атап өткен жөн. Ағылшын тілінен қазақ тіліне Декларация 
«төзімділік принциптерінің декларациясы» ретінде аударылды. Қазақ тіліндегі 

68 
«төзу» етістігі теріс реңкке ие: шыдамдылық әрқашан пассивті және тек 
төзбеушіліктің 
позициясын 
өзгертпейтін 
қарым-қатынастың 
сыртқы 
ұстамдылығын білдіреді. Керісінше,«толеранттылық» декларацияда «адамның 
әмбебап құқықтары мен негізгі бостандықтарын тану негізінде қалыптасатын 
белсенді қатынас» деп түсіндіріледі. 
Басқа ұлтқа жататын адамдарға қатысты толеранттылықты философиялық 
тұрғыдан түсіну, біз айырмашылықтар мен ұқсастықтардың астында жасырынған 
адамдардың бар екенін білеміз; мысалы, жеке топтардың жалпы адамзатқа 
жататындығын білеміз. Бізден өз нанымдары мен әдеттерімен ерекшеленетін 
адамдарға төзімділік шындықтың қарапайым бола алмайтындығын, оның жан-
жақты екенін және оның бір жағына немесе басқа жағына жарық түсіретін басқа 
да көзқарастар бар екенін түсінуді қажет етеді. 
Осылайша, ғылыми философиялық әдебиеттерде толеранттылық теңдікті 
құрметтеу және тану, үстемдік пен зорлық-зомбылықтан бас тарту, адамзат 
мәдениетінің көп өлшемділігі мен алуан түрлілігін, мінез-құлық нормаларын 
тану, осы әртүрлілікті кез-келген көзқарастың біркелкілігі мен басымдығына 
жеткізуден 
бас 
тарту 
ретінде 
қарастырылады. 
Мұндай 
түсіндіруде 
толеранттылық басқа адамның құқықтарын мойындауды, оны өзін-өзі тең деп 
қабылдауды, түсіну мен жанашырлықты талап етуді, басқа халықтар мен 
мәдениеттердің өкілдерін сол қалпында қабылдауға дайын болуды, олармен 
келісім мен құрмет негізінде өзара әрекеттесуді қамтиды. 
Қолданыстағы 
түсіндірмелерді 
талдай 
отырып, 
семантикалық 
қанықтылықтағы «толеранттылық» ұғымы «төзімді қарым-қатынасқа»қарағанда 
әлдеқайда кең деп айтуға болады. Бұл XXI ғасырдың «координаттар осінде» 
орталық орынды талап ететін біздің заманымыздың өзіндік этикалық 
доктринасы. 
Толеранттылық принциптері мәдениеттің әртүрлі салаларында көрініс 
табады. Адамгершілік мәдениеті кеңістігінде толеранттылық идеялары мінез-
құлық нормаларының, моральдық императивтердің, этикалық қағидалардың 
сипатын алады. Ғылыми қызмет саласында толеранттылық идеясы ғылыми 
пікірлерде, пікірталастарда авторитаризмге жол бермеу идеясымен байланысты. 
Тіл саласында толеранттылық стратегиясы лингвистикалық дұрыстық 
стратегиясы ретінде түсіндіріледі, оның мәні басқа мәдениеттер өкілдерінің 
қадір-қасиетін кемсітпейтін тілдік формаларды қолдануға деген ұмтылыс болып 
табылады. 
Басында тұжырымдалған мәселеге қайта оралсақ, толеранттылықты 
халықтар мен мәдениеттердің өзара әрекеттесуінің императиві ретінде 
қарастырамыз. Осыған байланысты, «егер бұрын діни толеранттылыққа 
(«ортодоксия - дінбұзарлық» қатынасы), саяси («билеуші партия – оппозиция»), 
жеке "мен - басқа адаммын») [108] дегенге баса назар аударылса, қазір бұл 
ұғымды қарастырудың парадигмасы болып табылады. Жаһандық өркениет 
шеңберіндегі әртүрлі мәдениеттердің қатынастарына баса назар аударатын 
әлеуметтік-мәдени толеранттылық. Алайда жаңа мағыналар өмірге жаңа 
проблемалар туғызды. 

69 
Толеранттылық төзімділік және басқа адамдардың мәдениеті мен пікіріне 
құрметпен қарау сезімі ретінде кез-келген мәдениет өкілінің мәдениетке, мінез-
құлық пен басқа адамдардың пікіріне бір уақытта мейірімділік таныта отырып, өз 
көзқарастарын еркін білдіру және практикалық өмірдегі нақты мінез-құлық 
құқығына мүмкіндік береді деген болжам біз үшін ерекше қызығушылық 
тудырады. 
Қарастырылып отырған тақырып тұрғысынан «толеранттылық» ұғымының 
мәнін аша отырып, қазіргі «Мәдениеттану» энциклопедиясындағы анықтаманы 
атап өту керек: «толеранттылық (лат. tolerans-шыдамдылықпен тасымалдайтын) - 
толеранттылық, мәдениаралық қарым-қатынас стратегиясы (топтар мен 
тұлғааралық деңгейлерде өтетін), байланысатын әлеуметтік-мәдени субъектілер 
болып 
табылатын 
құндылықтардың, 
көзқарастардың, 
нормалардың 
айырмашылығынан (қақтығысынан) туындаған дұшпандықты басу, жеңу [109]. 
Осы анықтамаға сүйене отырып, кез-келген адам қалыпты мінез-құлықты 
девиантты мінез-құлықтан интуитивті түрде ажырата алады деген қорытынды 
жасауға болады, бірақ бұл қасиет адамға тән емес. Ол адамдардың практикалық 
қарым-қатынасы процесінде қалыптасады және олардың ұжымдық және жеке 
идеялары, сезімдері мен көзқарастарының тарихи тәжірибесін білдіреді. 
Толеранттылық стратегиясы-бұл басқа мәдениеттерге теріс қатынасты жеңу, 
адамға тән мәдени өзіндік центризм мен басқа мәдениеттер өкілдерімен бейбіт 
қатар өмір сүру қажеттілігі арасындағы қайшылықты жою стратегиясы. Қазіргі 
әдебиеттерде «толеранттылық» ұғымының мазмұны оның негізіндегі теріске 
шығару диалектикасын анықтау және «басқасын» қабылдау, «басқасына» теріс 
көзқарас және оған бағытталған оң әрекет арқылы ашылады. 
Осыған байланысты мәдениетаралық толеранттылық мәдениетаралық 
қарым-қатынас процесінің нәтижесі болып табылады, онда басқа халықтарға, 
олардың дәстүрлеріне, құндылықтары мен жетістіктеріне құрмет сезімі, 
ұқсамайтындығын сезіну және әлемнің барлық этникалық және мәдени алуан 
түрлілігін қабылдау тәрбиеленеді. Мәселені осындай қарастыру кезінде 
толеранттылық қатынастарының моделі кез-келген пікірге еркіндік пен 
төзімділік басым болатын қоғам болып табылады. Төзімділік – «...бұл адамдар 
өздерінің сенімдері мен пікірлерін білдіру үшін ешқандай зорлық-зомбылық 
жасамайтындай етіп, шындық деп санайтын нәрсеге сену және айту үшін 
қолданатын өзара еркіндік...» [110,б. 44]. 
Өз ойларын жалғастыра отырып, мәдениеттердің өзара әрекеттесуіндегі 
толерантты көзқарас (мәдениетаралық қарым-қатынас, мәдениеттер диалогы) 
жеке адамның немесе топтың белгілі бір мәдени ерекшеліктері көпшіліктің бірі 
ретінде танылатынын және басқалардың бәрін бағындыра алмайтындығын 
білдіреді. Ол айырмашылықтарды сақтаудың шарты ретінде, ерекшелікке, 
ұқсамауға, өзгеше болуға құқығы ретінде әрекет етеді. Бұл тәсілмен шетелдік 
мәдениетті қабылдау бұрынғы тәжірибе мен жаңаны салыстыру, өз мәдениетінің 
ұқсас элементтерімен бір уақытта ұтымды және сенсорлық-эмоционалды негізде 
салыстыру негізінде жүреді. 
Толеранттылық туралы неғұрлым толық түсінік осы тұжырымдаманы 

70 
«интолерантизм» және «диалог» сияқты мәдени категориялармен байланыстыру 
арқылы тереңдетіліп, нақтыланғанын атап өткен жөн. Толеранттылық пен диалог 
идеялары жақында пайда болып, тамыр жайғаны анық, тарихи тұрғыдан олар 
интолерантизм мен монолог идеалдарынан бұрын болған. 
Толеранттылықты оң түсіну оның қарама — қайшылығын-интолерантизмді 
түсіну арқылы жүзеге асырылады. Толеранттылық анықтамасына сүйене 
отырып, біз интолерантизмді белгілі бір әлеуметтік топтың мәдени 
ерекшеліктеріне, жалпы немесе осы топтардың жеке өкілдеріне теріс, дұшпандық 
көзқараспен сипатталатын жеке қасиет ретінде анықтаймыз. Интолерантизмнің 
негізі-ол басқаша көрінетіндіктен, басқаша ойлайтындықтан, басқаша әрекет 
ететіндіктен басқасынан бас тарту. Осының нәтижесінде қалыптасады 
төзімсіздік, ол туындатады ұмтылу үстемдігіне және жою, бас тартуға құқығы 
болуы кімде кім ұстанады өзге де әлеуметтік-мәдени нормалар. 
Егер біз интолерантизм тәжірибесін қарастыратын болсақ, онда ол мінез-
құлықтың кең спектрінде көрінеді: әдеттегі надандықтан, басқа ұлт пен 
мәдениеттің адамдарына немқұрайдылықтан бастап, этникалық тазарту мен 
геноцидке дейін, адамдарды қасақана және мақсатты түрде жою. А.Н. 
Садохинмен келіспеуге болмайды, ол интолерантизмнің көріністерінің келесі 
формаларын анықтайды: 
- қорлау, мазақ ету, немқұрайдылықты білдіру; 
- теріс стереотиптер, теріс пікірлер, теріс қасиеттер мен қасиеттерге 
негізделген теріс пікірлер; 
- этноцентризм; 
- әлеуметтік игіліктерден айыру түріндегі әртүрлі негіздер бойынша кемсіту, 
адам құқықтарын шектеу, қоғамда жасанды оқшаулау; 
- нәсілшілдік, ұлтшылдық, эксплуатация, фашизм; 
- этнофобия, мигрантофобия түріндегі ксенофобия; 
- діни және мәдени ескерткіштерді қорлау; 
- қуғын-сүргін, сегрегация, репрессия; 
- діни қудалау. 
Қазіргі өмірде интолерантизмнің бұл түрлері әртүрлі себептермен 
туындайды, сондықтан толеранттылықты мақсатты тәрбиелеу мәселесі өзекті 
болып табылады. Кез-келген мәдениет өзінің сақталуы мен өмір сүруі үшін 
өзінің тасымалдаушыларын өзінің құндылықтары мен нормаларына үйретіп, 
оларды дәстүрлі мәдени айырмашылықтарын сақтай және көбейте отырып, басқа 
мәдениеттерге төзімділікке жетелейтін етіп тәрбиелеуі керек. 
Мультимәдениеттілік 
жағдайында 
басқа 
адамдардың 
мәдениетіне 
толерантты көзқарасты тәрбиелеу мен қалыптастыруға мақсатты білім беру 
процесі арқылы қол жеткізіледі. Бұл процесте, біздің ойымызша, келесі 
кезеңдерді бөліп көрсету қажет. 
Мультикультурализм 
жағдайында басқа адамдардың мәдениетіне 
толерантты көзқарасты тәрбиелеу мен қалыптастыруға мақсатты білім беру 
процесі арқылы қол жеткізіледі. Бұл процесте, біздің ойымызша, келесі 
кезеңдерді бөліп көрсету қажет. 

71 
1 кезең. Мәдени философиялық білімді, сондай-ақ жалпы білімді алу белгілі 
бір елдің мәдениеті туралы: 
- бұл бірегейлікті құрайтын факторларды білу, 
мәдениет және олардың мәдениетінің ерекшелігі басқа мәдениет 
өкілдерімен сәтті қарым-қатынасқа әсер ету; 
- мәдениетаралық тәжірибе жинау мүмкіндіктерін іздеу 
таныс ортада шетелдік мәдениет өкілдерімен өзара әрекеттесу, 
осы өзара әрекеттесудің ерекшеліктерін және мәдени 
айырмашылықтар. 
2 кезең. Мамандандырылған мәдени дайындық: 
- тиісті елдіңмәдени ерекшелік туралы ақпаратты зерттеу және талдау; 
- еріксіз мәдени шокқа дайындық; 
- осы елдің мәдениетімен таныс адамдардан алынғанқажетті практикалық 
кеңестер мен қосымшаақпарат. 
Мультимәдениетті 
білім 
берудің 
негізгі 
мақсаттарын 
келесідей 
тұжырымдауға болады: 
- өз халқының мәдениетін терең және жан-жақты меңгеру 
басқа мәдениеттерге интеграцияның міндетті шарты ретінде; 
- әлемдегі мәдениеттердің алуан түрлілігі туралы түсініктерді қалыптастыру 
мәдени айырмашылықтарға оң көзқарас қалыптастыру; 
- басқа халықтардың мәдениеттеріне ықпалдасу үшін жағдай жасау; 
- дағдыларын қалыптастыру және дамыту; 
- түрлі мәдениеттер өкілдерімен өзара іс-қимыл; 
- бейбітшілік, төзімділік, адамгершілік, ұлтаралық 

қарым-қатынас тәрбиелеу. 
Осыған сүйене отырып, белгіленген мақсаттарға қол жеткізудегі негізгі 
білім беру қағидаты адамдардың ойлау мен іс-әрекетінде әртүрлі, бір-біріне 
сәйкес келмейтін мәдениеттерді, қызмет түрлерін, құндылық бағдарлары мен 
мінез-құлық формаларын біріктіруге мүмкіндік беретін диалог қағидаты бола 
алады деп айтуға болады. Диалогтың бұл мәні, біздің ойымызша, мыналарға 
байланысты: 
- диалог тек эвристикалық әдіс ретінде қарастырылмайды 

кез-келген білімді игеру, сонымен қатар мәні мен мағынасын анықтайтын 
фактор ретінде 

берілетін ақпарат; 
- диалог өзара қарым-қатынас жасайтын мәдениеттердің өзара іс-қимылына 
нақты практикалық мағына береді; 
- диалог мәдениеттердің дамуы мен өзара іс-қимылының тұрақты жұмыс 
істейтін негізіне айналады. 
Мәдениаралық толеранттылық проблемасын мәдениеттердің өзара іс-
қимылының 
императиві 
ретінде 
қарастыруға 
қайта 
орала 
отырып, 
мәдениетаралық коммуникация саласында қолданылатын диалог қағидаты 
қазіргі әлемдік мәдениет құрылымындағы барлық ұлттық мәдениеттерді 
құрметтеу мен тануды білдіретінін тағы да атап өтеміз. 

72 
Мұнда негізгі мазмұн-мәдени, этникалық, діни және басқа да сипаттамалары 
бойынша ерекшеленетін адамдарға толеранттылықты қалыптастыру. Бұған 
американдық зерттеушілер К.Ситарам мен Р. Когделл жасаған практикалық 
ұсыныстар көмектесе алады, олар, біздің ойымызша, мәдениетаралық 
толеранттылық кодексінің бір түрі деп атауға болады, өйткені олар шетелдік 
мәдениетке деген толеранттылықты дамытуға ықпал етеді. 
1.
Кез-келген мәдениеттің өкілі әлемдік стандарттарды белгілемейтінін 
түсіну. 
2. Аудиторияның мәдениетіне өз көзқарасымен бірдей құрметпен қарау. 
3. Өз құндылықтары негізінде басқа мәдениеттердің құндылықтарын, 
сенімдері мен әдет-ғұрыптарын бағаламаңыз. 
4. Әрқашан басқа адамдардың құндылықтарының мәдени негізін түсіну 
қажеттілігін есте сақтаңыз. 
5. Ешқашан өз дінінің басқа діннен артықшылығына сүйенбеңіз. 
6. Басқа дінніңөкілдеріменсөйлеугенде бұл діндітүсіну мен құрметтеуге 
тырысу. 
7. Басқа халықтардың ерекше қажеттіліктері мен ресурстарының әсерінен 
қалыптасқан тамақ дайындау және қабылдау әдет-ғұрыптарын түсінуге 
тырысыңыз. 
8. Басқа мәдениеттерде қабылданған киіну тәсілдерін құрметтеңіз. 
9. Егер оларды басқа мәдениеттердің адамдары жақсы көретін болса, ерекше 
иістерге жиіркеніш көрсетпеңіз. 
10. "Табиғи" негіз ретінде терінің түсіненбір адаммен немесе басқа адаммен 
қарым-қатынасшықпаңыз. 
11. Егер оның екпіні әртүрлі болса, адамға төмен қарамаңыз. 
12. Әрбір мәдениеттің қаншалықты кішкентай болса да, әлемге ұсынатын 
нәрсе бар екенін түсіну керек, бірақ барлық аспектілерде монополия болатын 
мәдениеттер жоқ. 
13. Мәдениетаралық байланыстар барысында басқа мәдениеттің басқа 
өкілдерінің мінез-құлқына әсер ету үшін өз мәдениетінің иерархиясында өзінің 
жоғары мәртебесін пайдалануға тырыспаңыз. 
14. Ешқандай ғылыми дәлелдер бір этникалық топтың бір-бірінен 
артықшылығын растамайтынын әрдайым есте ұстаңыз[111]. 
Біздің пайымдауларымызды жалғастыра отырып, осы көзқарастарды 
қалыптастыруда адамдардың этникалық және мәдени сәйкестікті сақтау 
қажеттілігін түсінуі өте маңызды, онсыз адамның қалыпты психологиялық әл-
ауқаты да, мультимәдениеттіліктің дамуы да мүмкін емес. Осы екі үрдіс бір-
бірімен үйлесімді және үйлесімді болуы керек. Позитивті мәдени сәйкестілікке 
ие адам ғана мәдениетаралық төзімділікке, сондай-ақ қазіргі коммуникативтік 
қоғамдағы өмірге қабілетті. 
Естеріңізге сала кетейік, толеранттылықтың плюралистік теорияларын құру 
және 
мультимәдениеттілік 
мәселелерін 
талқылау 
екі 
философиялық 
тұжырымдаманы өмірге әкелді: философ Уилл Кимликтің мультимәдени 
азаматтық теориясы, біз оны зерттеуде бұрын айтқан болатынбыз және 

73 
коммунист философ Майкл Уолцердің толеранттылық теориясы[112]. Бұл 
теорияны толығырақ қарастырайық, өйткені бұл мәселеге ерекше назар аударған 
М .Уолцер болды. «Менің зерттеуімнің тақырыбы, - деп жазды автор, - 
толеранттылық немесе әр түрлі тарихы, мәдениеті және өзін-өзі тануы бар 
адамдар тобының бейбіт қатар өмір сүруіне не себеп болатындығын айту жақсы, 
өйткені толеранттылықтың арқасында мұндай қатар өмір сүру мүмкін болады». 
Философ толеранттылықтың идеалды түрлерін және олардың тарихтағы 
эволюциясын қарастырды, төзімділік өмірдің өзін қорғау үшін қажет екенін баса 
айтты; сонымен қатар, ол қоғамдық өмірді, біз өмір сүретін қауымдастықтардың 
өмірін қамтамасыз етеді. Төзімділік айырмашылықтардың болуын мүмкін етеді, 
ал айырмашылықтар төзімділікті қажет етеді. М.Уолцер толеранттылықты 
әлеуметтік маңызды сипаттама ретінде қарастыра отырып, оны қарама-
қайшылық пен ксенофобияның дамуын жоққа шығаратын айырмашылықтарды 
қабылдаудың ерекше оң әдісі ретінде анықтайды. 
Жоғарыда айтылғандай, толеранттылық халықтар мен мәдениеттердің өзара 
әрекеттесуінің 
императиві 
ретінде 
адамзат 
қауымдастықтарындағы 
айырмашылықтардың болуына және осы айырмашылықтарды құрметтеуге 
негізделген. Бірақ айырмашылықтар әртүрлі: мәдени, этникалық, нәсілдік, 
әлеуметтік және т.б. Толеранттылық мәдениеті мұндай айырмашылықтардың 
көпшілігін сөзсіз мойындауды және құрметтеуді білдіреді, өйткені олар табиғи-
тарихи дамудың нәтижесі болып табылады. Алайда, толеранттылық мәдениеті 
оның экстремалды көріністерінде әлеуметтік теңсіздікке сөзсіз төзімділікті 
білдірмейді. М. Уолцер атап өткендей, топтық тиістілік сыныпқа сәйкес келетін 
жерде (яғни, әлеуметтік теңсіздікпен) "төзімділік сөзсіз алынып тасталады" . 
Оның 
пікірінше, 
мәдени 
тәртіптің 
айырмашылықтары 
таптық 
айырмашылықтармен (әлеуметтік теңсіздікпен) сәйкес келгенде, төзбеушілік 
"ерекше қатал сипатқа ие болады" [113].
Қазіргі заманның өзгерген шындықтарында, жоғарыда айтылғандай, басты 
белгі-мәдени плюрализм. М.Уолцер дәл осы жағдайға назар аударады. М. Уолцер 
ұсынған толеранттылық типологиясы толерантты деп түсінуге болатын адамдар, 
топтар, қауымдастықтар арасындағы өзара әрекеттестіктің барлық түрлерін 
көрсетуге арналған. Шын мәнінде, бұл түрлерді қарастыру толеранттылықтың 
сипаттамаларына талдау жасайды, оған сәйкес айырмашылықтарға төзімділік әр 
түрлі: моральдық таңдау ретінде, психологиялық қасиет ретінде, адамды күш пен 
мәжбүрлеуден босататын алғышарт ретінде. 
«Төзімділік туралы» монографиясында Уолцер айырмашылықтарға 
төзімділіктің бес түрі туралы жазады: 
- «бейбітшілік үшін мойынсұнушылық» - әлемді сақтау жолындағы 
айырмашылықтарғажеке-кішіпейілділік қатынас. Бұл жағдайда төзімділік 

бұл мәселелерге қатысы жоқ көзқарастардағы айырмашылықтар 

шындық және негізгі моральдық, құқықтық, саяси нормалар емес 

қоғамның қалыпты жұмыс істеуіне кедергі келтіреді; 
- «пассивті, босаңсыған немқұрайлылық» - пассивтілік, релаксация, 
айырмашылықтарға мейірімді немқұрайлылық. Төзімділік мұнда түсіну мүмкін 

74 
емес және өзара әрекеттесу мүмкін емес басқа адамға құрмет ретінде әрекет 
етеді, 
өйткені 
қауымдастықтар 
әртүрлі 
мәдени 
әлемдерде 
әртүрлі 
құндылықтармен қиылыспайды.; 
-«моральдық стоицизм сияқты нәрсе: екіншісінің «құқықтары» бар екенін 
түбегейлі мойындау, тіпті егер ол оларды тартымсыз түрде қолданса да». Біз 
басқа қауымдастықтар мен топтарға осындай төзімділік қарым-қатынасты 
басқалардың әлсіздігіне, сондай-ақ оларға деген жеккөрушілікке жол бермеу деп 
атауға болады, өйткені адамдар өз мәдениетінің құндылықтарын ең жақсы деп 
санайды; 
- «басқаларға ашық болу, қызығушылық; тіпті құрмет, тыңдауға және білуге 
деген ұмтылыс»; 
- «айырмашылықты мақұлдау» - айырмашылықтар мәдени әртүрлілік 
ретінде қабылданған кезде эстетикалық мақұлдаумен байланысты немесе 
айырмашылықтар кез-келген адамға таңдау еркіндігін беретін адамзат дамуының 
ажырамас шарты болған кезде функционалды болатын айырмашылықтарды 
ынталы қабылдау. 
Толеранттылық 
идеясының 
өзі 
либералды, 
бірақ 
М.Уолцер 
толеранттылықтың әртүрлі формалары әрқайсысы өзінің тарихи, ұлттық және 
мәдени контекстінде орынды деп санайды. 
Ол 
ұсынған 
идеалды 
типтік 
модельдер 
негізінде 
М.Уолцер 
толеранттылықтың бірқатар "идеалды" формаларын (көпэтносты империялар, 
халықаралық қауымдастықтар, консоциативті құрылғылар, ұлттық мемлекеттер, 
иммигрант қоғамдар) сипаттайды. Осы әртүрлілікті ескере отырып, Уолцер 
толеранттылықтың практикалық мәселелері, мысалы, этнос, дін, білім беру 
мәселелері әртүрлі саяси және мәдени контексте әр түрлі шешілуі керек деген 
пікірді айтады. Осылайша, толеранттылықтың әртүрлі «режимдері» әрқайсысы 
өзінің тарихи, ұлттық және мәдени контекстінде орынды және қоғамдағы 
толеранттылық деңгейін бағалауға болатын әмбебап прототип жоқ. 
Егер біз Уолцер ұсынған жіктеуді қолданатын болсақ, онда әртүрлі 
өркениеттер мен әртүрлі дәуірлер толеранттылықтың әртүрлі деңгейлерін біледі 
және ең бастысы толеранттылықтың негізі ретінде мүлдем басқа мәдени 
принциптерге ие деп қорытынды жасауға болады. 
Алайда, жоғарыда айтылғандай, бір жағынан қазіргі заманғы мультимәдени 
плюралистік қоғамның ерекшеліктеріне және жаһандану процестеріне сәйкес 
келетін және екінші жағынан мұндай қоғамда қажетті саяси консенсусты 
қамтамасыз ететін толеранттылықтың қазіргі заманғы теориясы әлі дамымаған. 
Мультикультурализм доктринасының танымал жақтаушысы М.Уолцер 
толеранттылық идеологы ретінде «идеология» сөзінің толық, соның ішінде сыни 
мағынасында әрекет етеді. Себебі, біріншіден, ол толеранттылықтың әлеуметтік 
функцияларын 
оған 
әмбебап 
нормативтік 
мән 
беруге 
тырысып, 
идеализациялайды; екіншіден, өзінің АҚШ-тың эмигрант қоғамында және 
кеңірек қазіргі қоғамда кездесетін шыдамдылықты қамтамасыз етудің оң және 
сақталатын институционалды моделін қабылдайды. 
Қазіргі зерттеуші М.Ремизов «жалпы алғанда, абсолютті бейбітшілік 

75 
толеранттылықтың философиялық құрылымының негізін құрайды, оның аясында 
толеранттылық жалпыға бірдей моральдық императив мәртебесін алады ... 
Толеранттылық этикалық тұрғыдан идеологиялық болып табылады, өйткені ол 
әмбебап әлеуметтік ұйымдастырушылық принцип, яғни режим рөлін талап етеді» 
[97]. 
Толеранттылық, азаматтық бейбітшілік және жалпы өмір үшін жағдайлар 
индивидуализммен емес, топтарға, одақтарға және қауымдастықтарға қатысумен 
қамтамасыз етіледі, өйткені топтарда адамдар бір уақытта күшті бола алады және 
басқалармен байланыс орната алады. Осылайша, қазіргі қоғамның бүкіл 
құрылымы мәдени тәртіптің топтық айырмашылықтарын сақтауды талап етеді. 
Бұл тұжырымда М.Уолцер уағыздайтын қалыпты плюрализмнің мәні мен себебі 
келтірілген. Оның идеяларын бүкіл зерттеушілер тобы қолдады. 
Қолданыстағы түсіндірмелерді талдағаннан кейін, басқа мәдениеттердің 
өкілдеріне толерантты қарым-қатынастың мәні дұшпандықты кейінге 
қалдырылған теріс реакциямен біріктіріп, оны бейтарап және позитивтіге 
ауыстыру деп сеніммен айтуға болады. Философиялық және мәдени тұрғыдан 
толеранттылық мәдениеттердің өзара әрекеттесуінің императиві ретінде жоғары 
құндылықтар мен игіліктерге сәйкес келетін зорлық-зомбылық пен бейбіт қатар 
өмір сүру идеяларына негізделген. 
Отандық және шетелдік ғалымдардың әртүрлі тәсілдерін қарастыра отырып, 
ізденуші диссертациялық зерттеу тақырыбына жақын «мәдениетаралық 
толеранттылық» 
категориясының 
өзіндік 
анықтамасын 
ұсынады. 
«Мәдениетаралық толеранттылық» - адамдармен ортақтықты орнату және 
қолдау, басқа халықтарға, олардың салт-дәстүрлеріне, мәдениетіне құрмет 
сезімін тәрбиелеу; әлемнің мәдени сан алуандығының ұқсастығын сезіну және 
тану қабілетін сипаттайтын мәдениет философиясының базалық санаты. 
Сонымен, жоғарыдағы материалдпрды жинақтап жан-жақты талданып , 
диссертант келесі қорытындыларға келді. 
1.
Бүгін төзімділік толеранттылық болудытоқтатты- зұлымдықтың жай 
ғана мәжбүрлі жорамалы, өйткені жалпы зұлымдықпен байланысты жоғалтты, 
болмыстың "Басқа". "Басқаша" болу табиғи және зұлымдықты білдірмейді. 
2.Толеранттылықтың қазіргі анықтамаларының кез-келгені таза формальды 
және бос болып табылады және мәні бойынша әмбебап құндылықтарды басқару 
Ережелері ретінде толеранттылық функциясын ғана қамтиды. Толеранттылық 
мүлдем бір нәрсе емес, әр түрлі формада, тәсілдер мен парадигмаларда жүзеге 
асырылады және қоғамдық өмірдің әртүрлі деңгейлеріне қолданыла отырып, 
оның әлеуметтік-мәдени мәтініне қатты тәуелді екендігі маңызды. 
3. Төзімді болу қиын, өйткені төзбеушілікті ғана емес, сонымен бірге басқа 
мәдениеттер өкілдерімен қарым-қатынаста сыпайылықты, мақтанышты, 
өзімшілдікті жеңу керек, адамдарды ажыратпайтын, бірақ біріктіретін негіз 
табуға тырысу керек. Сондықтан мәдени диалогты, мәдениетаралық 
ынтымақтастықты табысты жүргізу мүддесінде және мәдениетаралық 
жанжалдардың алдын алу мақсатында жеке сапа ретінде мәдениетаралық 
толеранттылықты қалыптастыру қажет. Оның ізгілігін мойындау-адамзаттың 

76 
өмір сүруінің жалғыз жолы. 
4. Барлық моральдық сенімділігі мен айқын қарапайымдылығы үшін 
толеранттылық қағидасы іске аспайтын арманболып көрінеді, бірақ зорлық-
зомбылықсыз тәжірибеден гөрі емес. Алайда, утопизмнің өзі белгілі бір идеяның 
оң дыбысын төмендетпейді. Әрине, осы бағыттағы зерттеулерді жалғастыру 
қоғамды тұрақтандыруға, оның зорлық-зомбылық тәжірибесінен зорлық-
зомбылықсыз тәжірибеге ауысуына ықпал етеді. Алайда, бұл толеранттылық 
айырмашылықтардың бейбіт қатар өмір сүру принципі ретінде бүкіл қоғаммен, 
оның барлық құрылымдарымен, барлық деңгейлерімен ғана емес, басым 
көпшілігімен де бөлінген жағдайда мүмкін болады. 
Қазақстанға келетін болсақ, мынаны атап өткен жөн: біріншіден, Қазақстан -
бай полиэтникалық мәдениеті бар тарихи қалыптасқан полиэтникалық мемлекет, 
сондықтан біздің елімізде толеранттылық идеяларын тарату және қолдану бүкіл 
әлемнен кем емес. Екіншіден, Қазақстанда, көптеген Еуропа елдеріндегідей, 
мультикультурализм идеялары, ең алдымен, елде тұратын мигранттардың 
көптігіне байланысты өзекті. Осыған байланысты Қоғам үшін өзекті міндет- 
Қазақстандағы диаспора өкілдері және келушілермен қарым-қатынастың жаңа 
формаларын іздеу.

жүктеу/скачать 1,41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: