Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
часть инструменталистской философии физики Беллар- мино и Беркли. Они помнили о более раннем и чрезвы- чайно плодотворном «принципе соответствия» того же Бора и надеялись (хотя и тщетно), что и в данном слу- чае результаты будут аналогичными. (Ь) Хотя принцип дополнительности и не привел к каким-либо важным результатам, атомная теория полу- чила другие, важные с практической точки зрения ре- зультаты, некоторые из которых имели большой общест- венный резонанс. Несомненно, физики были совершенно правы, интерпретируя эти успешные применения как подтверждения своих теорий. Однако странно то, что они считали их подтверждением инструменталистской точки зрения. Это было очевидным заблуждением.. Инструмента- лизм утверждает, что теории являются не более чем инструментами, в то время как точка зрения Галилея состояла в том, что теории представляют собой не толь- ко инструменты, но также — и главным образом — опи- сания мира или его определенных аспектов. Ясно, что в этом случае доказательство того, что теории явля- ются инструментами (допуская, что такие вещи можно «доказать»), нельзя считать серьезной поддержкой од- ной из спфящих стлрон, так как в этом пункте они со- гласны друг с другом. Если я прав или хотя бы приблизительно прав в своем понимании ситуации, то философы — я имею в ви- ду философов-инструменталистов — не имеют оснований гордиться своей победой. Напротив, им следовало бы еще раз проанализировать свои аргументы, ибо по край- ней мере в глазах тех, ктц, как и я, не принимает ин- струменталистской точки зрения, в этом споре слишком многое поставлено на карту. Как мне представляется, суть разногласий состоит в следующем. Одной из наиболее важных составных частей нашей 295 западной цивилизации является то, что я мог бы наз- вать «рационалистской традицией», которую мы унасле- довали от греков. Это традиция критической дискуссии, которая ведется не ради нее самой, а в интересах от- крытия истины. Как и греческая философия, греческая наука была одним из продуктов этой традиции (см. [32, гл. 4]) и стремлением понять мир, в котором мы живем: традиция, основанная Галилеем, была ее возрождением. В рамках этой рационалистической традиции наука ценится, как известно, за ее практические достижения, но еще большую ценность с точки зрения этой традиции имеет информативное содержание науки и ее способ- ность освобождать наш разум от старых убеждений, старых предрассудков и старых фактов с тем, чтобы выдвинуть новые предположения и смелые гипотезы. Наука ценна своим освободительным, влиянием как одна из величайших сил, делающих человека свободным. Согласно тому пониманию науки, которое я пытаюсь здесь защитить, это свойство науки обусловлено тем фактом, что ученые (начиная с Фалеса, Демокрита, Платона и Аристарха) отваживаются создавать мифы, предположения или теории, резко расходящиеся с по- вседневным миром обыденного опыта, которые, однако, способны объяснить некоторые аспекты этого мира. Га- лилей испытывал уважение к Аристарху и Копернику именно за то, что они отважились пойти дальше мира наших чувств. «Я не могу, —ι пишет он, — достаточно надивиться возвышенности мысли тех, которые его (гелиоцентрическое учение) приняли и почли за исти- ну» 8 . В этом выразилось уважение Галилея к освобо- дительной силе науки. Такие теории важны даже в том случае, если бы они были не более чем упражнениями Для нашего воображения. Однако они являются несом- ненно большим, чем только это, что можно видеть из того факта, что мы подвергаем их строгим проверкам, пытаясь вывести из них некоторые закономерности из- вестного нам мира повседневного опыта, т,о есть пы- таясь жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|