Еуразия гуманитарлық институтының хабаршысы тоқсандық журнал 2001 ж шыға бастаған 2013

 
105 

B=«Жолбарыс ІІ бөлмеде» 
 
Кестедегіні формула түріне келтірейік. 
 
  

А

B 
  
A 
  
Бұл  есепті  екі  әдіс  бойынша  шығарамыз.Патшаның  сөзі  бойынша,  бұл  пікірлердің 
екеуі де «ақиқат» немесе екеуі де «жалған» болуы керек. 
1 – әдіс. 





















ж
А
ж
В
А
а
А
а
В
А
  



















ж
В
а
ж
А
а
В
ж
а
А
 
Дизъюнкцияның қасиеті бойынша А және В пікірлері ақиқат болып тұр, екінші жүйе 
үйлесімсіз. Сондықтан екі бөлмеде де ханшайым бар. 
  
2 – әдіс. 


а
А
В
А




 

 

а
В
А
А
А
В
А








 
а
В
А
А
А
В
А










)
(
)
)
(
(
 
а
В
А
А
В
А








)
(
)
)
(
(
 
а
В
А
А
В
А







)
(
)
)
((
 
а
В
А
А




)
(
 
 
а
В
А
ж



 
а
В
А


 
а
а
а


 
Сонымен, А және В пікірлерінің конъюкциясы ақиқат болса, онда олардың өздері де 
ақиқат. 
Енді  бұл  есептің  тәрбиелік  функциясын  күшейту  үшін,  мәтініне  қазақ  фольклоры 
элементтерін қосып, «жаңа есеп» құрастырып көрелік. 
 
2 – есеп. 
Баяғы өткен заманда Қарабай мен Сарыбай деген бай құдалар өмір сүріпті. Қарабай 
екінші  немересінің  қалжасына  шақырады.  Оған  Қарабайдың  Сарыбай  құдасы  мен  оның 
бәйбішесі  келеді.  Олар  дастархан  басында  әңгімелесе  келе,  алдыңғы  сөздерін  естеріне 
түсіреді. Сарыбайдың бәйбішесі: 
- Қызымыздың ұзату тойын бірінші мүшелінен кейін бергенбіз, - дейді. 
Қарабайдың бәйбішесі:  
- Бесікті немереміз қырқынан шыққан соң әкелгенсіңдер, – деп қостайды. 
Бұларды естіп отырған Қарабай екеуінің сөздерін бөліп, «Барлығы менің есімде, сен 
екеуің де бірдей сөйлеп отырсыңдар» деп өз ойын айтады.  
Сарыбай оны құптап:  
- Иә, бұл екеуі де шатысып отыр, не екеуі де рас айтып отыр, - дейді. Сонда Сарыбай 
бесікті қай уақытта әкелген? 
 
Бұл  есеп  алдыңғы  логикалық  есептің  моделі.  Шешімі  жоғарыда  қарастырылған 
логикалық теңдеулерге келтіріледі. Мұнда екі пікірдің мәтіндері өзгеше: 
А= «Ұзату тойын бірінші мүшелден кейін жасағанбыз». 

 
106 
В= «Бесікті қырқынан шығарда әкелгенсіздер». 
Алыңғы есептің жауабы бойынша, бұл тұжырымдардың екеуі де ақиқат, яғни бесікті 
қырқынан шығарда әкелген... 
Өзгертілген есептің тәрбиелік мәні күмән тудырмайды. 
 
 
ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР 
 
1
 
Хинчин  А.Я.  О  воспитательном  эффекте  уроков  математики.  //  МВШ.  -  1995.  - 
№3. – 48 б. 
2
 
Воспитание учащихся при обучении математике. – Москва: Просвещение, 1987. – 
23 б. 
3
 
Смаллиан  Р.  Принцесса  или  тигр?  Пер.  с  англ./Под  ред.  и  спредисл.  Ю.И. 
Манина. - М.: Мир, 1985. – 25 б. 
 
 
РЕЗЮМЕ
 
 
Статья  посвящена  вопросам  развития  логического  мышления  учащихся  посредством 
использования  элементов  народной  педагогики  в  процессе  обучения  математике.  Предложена 
технология повышения познавательной активности учащихся через внедрение в текст логических 
задач элементов казахского фольклора, не меняя при этом логической структуры самой задачи. 
 
RЕSUME
 
 
The  article  investigates  the  ways  of  developing  logical  thinking  skills  using  Kazakh  deductive 
methods.  Technologies  of  developing  students  research  and  cognitive  skills  without  changing  the 
structure of logical tasks and involving seductive elements. 
 
 
 

 
107 
УДК 316.45:371 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Т.В. Потапчук  
Ровенский государственный 
гуманитарный университет 
(Украина), к.п.н., доцент 
Научные 
исследования 
проблем 
этнической и 
национальной 
идентичности 
 
Аннотация 
В  Украине  в  связи  с  особенностями  ее 
исторического  развития  проблема  идентичности 
имеет 
рядом 
с 
общесоциальным 
ярко 
выраженную 
этническую 
и 
национальную 
окраску.  При  этом  особенного  внимания  требует 
выяснение 
этнической 
и 
национальной 
идентичности  в  научных  исследованиях.  Цель 
статьи – проанализировать научные исследования 
проблем 
этнической 
и 
национальной 
идентичности.  
Ключевые  слова:  этническая,  национальная 
идентичность,  самоидентификация,  стереотипы, 
архетипичные образы, этносамосознание. 
 
 
На  рубеже  тысячелетий  в  переходных 
обществах  с  острой  потребностью  появляется 
проблема  общественного  и  индивидуального 
опыта  молодого  поколения.  С  изменением 
социально-экономической 
ситуации 
соответственно 
наступает 
изменение 
в 
мировоззренческих  позициях,  ориентационных 
системах  людей.  Поэтому  перед  науками 
появляется  проблема  теоретического  выяснения 
новейших 
тенденций 
в 
ориентациях 
человеческого 
сознания 
и 
поведения. 
Следовательно, 
все 
большее 
внимание 
обращается  на  исследование  разных  аспектов 
этнической и национальной идентичности. 
Проблема  этнической  и  национальной 
идентичности  в  течение  последних  десятилетий 
разрабатывается 
в 
социально-гуманитарных 
науках. Этой проблемой, в частности, занимались 
такие  ученые,  как  Дж.  Рейтц,  Дж.  Хаас,  В. 
Шаффир, В. Исаев, Дж. Маккей, Ф. Льюис и др. 
В 
западной 
научной 
литературе, 
посвященной этническим проблемам, существует 
немало  определений  этнической  идентичности. 
Один  из  канадских  специалистов  В.  Исаев 
определяет ее как преданность социальной группе 
общего  происхождения.  Другой  канадский 
этносоциолог  Дж.  Рейтц  доказывает,  что 
этническая идентичность - это не что другое, как 
чувство принадлежности к национальной группе. 
Этническая 
идентичность 
- 
утверждает 
американский  антрополог  Дж.  Едвардс  -  это 
преданность  группе  (большой  или  малой, 
социально  доминирующей  или  подчиненной),  с 
которой личность имеет унаследованные связи. 

 
108 
Более  удачными  являются  подходы  Дж.  Хааса,  В.  Шаффира  и  других  западных 
ученых,  которые  учитывают  субъективные  и  объективные,  внутренние  и  внешние 
факторы.  Они  также  высоко  оценивают  роль  этнической  идентичности,  особенно  ее 
пригодность,  относительно  социальной  стратификации  себя  и  других.  За  их 
наблюдениями,  имеют  место  случаи,  когда  лицо  или  группа  лиц  желает,  чтобы  была 
признана ее принадлежность к тому или другому сообществу, но члены-основатели того 
сообщества могут отказывать им в этом и отрицать их этническую принадлежность. В то 
же  время  могут  существовать  лица,  которые  в  силу  разных  обстоятельств,  желают 
отмежеваться от определенного этнического сообщества, но оказывается, что другие лица 
продолжают их считать членами того сообщества.  
В  западной  этносоциологии  насчитывается  несколько  разных  типов  этнической 
идентичности.  Согласно  типологии,  которую  разработали  американские  ученые 
Дж.Маккей но Ф.Льюис, существует  четыре основных типа этнической идентичности. К 
первому,  который  они  назвали  «минимум  этничности»,  отнесены  лица  с  низкой 
этнической осведомленностью, почти или уже ассимилируемых. Ко второму, названному 
«умеренной  этничностью»,  зачтены  лица,  которые  имеют  определенные  контакты  с 
членами  своей  этнической  группы,  но  их  этническая  идентичность не  настолько крепка, 
чтобы  считать  ее  этническим  сознанием.  Третий  тип,  так  называемая  «маргинальная 
этничность», включает в себя лица с сильным чувством этнического сознания, которые в 
силу разных обстоятельств не имеют контактов с членами своей группы. К этому же типу 
принадлежат и так называемые «этнические сироты», которые не имеют тесных связей ни 
со  своей  этнической  группой,  ни  с  «большим»  обществом.  Наконец,  четвертый  тип  – 
«максимальная  этничность»  -  объединяет  людей,  которые  активно  участвуют  в 
деятельности своей этнической группы, в обеспечении ее политических, экономических и 
других интересов. 
Если  проанализировать  данную  типологию  этнической  идентичности,  то  можно 
сделать вывод, что в рамках одного этноса в один и тот же часовой период могут иметь 
место  разные  типы  этнической  идентичности  лиц,  которые  являются  представителями 
определенной  этнической  группы.  В  этом  отношении  и  украинский  этнос  не  является 
исключением.  При  всем  расхождении  типологических  признаков  этнической 
идентичности  разных  групп  населения,  объединяющим  началом  для  них  служит 
самоидентификация  личности,  которая,  по  определению  украинского  этнополитолога  О. 
Картунова, является  «одним из главных ответов на требование человека принадлежать к 
определенному сообществу» [8, с.35]. 
Исследователи  П.И.  Гнатенко,  К.В.  Коростелина,  В.М.  Павленко,  Г.У.  Солдатова 
считают  этническую  идентичность  (этничность)  системообразующим  ядром  этнического 
самосознания и употребляют эти понятия как взаимозаменяемые.  
В.В.  Кочетков  предложил  следующие  характеристики  этничности:  1.  Этничность  – 
«родом из прошлого». В тревожные времена, когда нынешнее кажется хаосом, а будущее 
непредвиденно, народы  обращаются  к  своей  истории.  2.  Этничность  мифологическая.  Г. 
Лебон  писал,  что  из  всех  факторов  развития  цивилизаций  иллюзии  составляют  почти 
самый  могучий.  3.  Этничность  –  зависимая  переменная  величина.  Она  усиливается  или 
ослабевает  в  соответствии  с  внешними  обстоятельствами.  Поэтому  этничность  является 
важным  идеологическим  инструментом  в  борьбе  за  власть.  4.  Одной  из  главных 
особенностей этничности считается солидарность. Р. Абдулатипов определил этничность 
как «... своеобразную форму солидарности людей с целью выполнения любых социальных 
и  культурных  заданий».  5.  Этничность  конфронтационная.  Рост  этничности  связан  с 
увеличением  показателя  этнической  нетерпимости.  Важным  фактором  усиления 
этничности  является  желание  отделиться  от  других.  6.  Этничность  есть  эмоционально 
«нормативная»  категория.  Эмоции  (такие  как  гордость,  обидчивость)  влияют  на  образы 
восприятия  и  объясняют  иррациональность  поведения  в  этнических  конфликтах. 

 
109 
Сочетание эмоций и моральных норм вынуждает отказаться от своих личных интересов во 
имя народа [6, с. 264]. 
Содержание  этничности,  за  В.В.  Кочетковым,  составляют  следующие  компоненты: 
осознание  принадлежности  к  своему  народу,  осознание  его  интересов,  представлений,  о 
культуре,  языке,  территории.  В  структуре  этнического  образа  выделяют  установку 
(стереотипы,  предубеждения,  суеверия),  ценностные  ориентации,  психологические 
универсалии. Архетипы как коллективно наследственные формы восприятия и понимания 
представлены  в  архетипичных  образах  и  составляют  глубинные,  древние  слои 
психического  (Юнг).  Во  время  межэтнической  напряженности  актуализируются 
архетипы, связанные с героическим драматическим прошлым своего народа [6, с. 265].  
Возвращаясь к народному духу, следует указать, что его фундамент формируют, по 
мнению  русского  философа  И.А.  Ильина,  патриотизм  и  ощущение  родины,  которые 
являются «творческим актом духовного самоопределения». Именно в духовной культуре 
есть  суть  национального  сознания  и  характера.  Осознанная  этническая  и  национальная 
принадлежность  пробуждает  в  человеке  духовность,  которая  должна  иметь  форму 
национальной  духовности.  Познать  «душу  народа»  значит  познать  духовность  его 
национального  характера:  «...  тот,  кто  чувствует  духовное  и  любит  его,  тот  знает  его 
наднациональную, общечеловеческую сущность. Он знает,  что  великое русское является 
великим  для  всех  народов,  и  что  гениальное  греческое  является  гениальным  для  всех 
веков;  и  что  героическое  у  сербов  заслуживает  уважения  со  стороны  всех 
национальностей; и то, что глубокое и мудрое в культуре китайцев и индусов, – глубокое 
и  мудрое  перед  лицом  всего  человечества.  Именно  поэтому  настоящий  патриот  не 
способен ненавидеть и презирать другие народы, потому что он видит их духовную силу и 
их духовные достижения» [5, с. 196]. 
Национальное единство людей возникает из подобного душевно «духовного строя», 
который  означает  подобную  любовь  к  единственному,  подобную  судьбу,  единственный 
язык, однородную веру. Каждое действие, каждый жизненный акт (рождение, вступление 
в  брак,  смерть,  манера  работать  и  отдыхать,  горевать,  радоваться  и  тому  подобное), 
приобретает свои формы у каждого народа, а их совокупность порождает национальную 
культуру.  Одним  из  главных  компонентов  и  важным  фактором  существования  и 
сохранения  этнической  идентичности,  ее  неповторимой  характерной  чертой  является 
язык. 
Как  отмечает  Е.  Хобсбаум,  если  сегодня  и  существует  критерий,  который  дает 
возможность определить, что составляет нацию, которая нуждается в самоопределении, то 
есть  создание  независимого  территориального  национального  государства,  то  это 
критерий этноязычный, поскольку язык там, где это правомерно, понимается как средство 
выражения и символизации этнической принадлежности [12, с. 333].  
Существенное  значение  для  этнической  идентичности  имеют  культурные 
особенности, традиции, обычаи, еда, помещение, одежда и другие объективные факторы. 
Трудно  переоценить  и  значение  субъективных  факторов,  в  частности  таких,  как 
этническое  самосознание,  этнические  чувства,  этническое  сознание  и  тому  подобное. 
Этничность в известной мере определяется тем, что в конце концов личность чувствует и 
думает о себе. Ведь самосознание, самоопределение личности является одним из главных 
ответов на потребность человека принадлежать к какому-то сообществу, чтобы выжить. В 
целом  же  сохранение  этнической  идентичности  является  достаточно  сложным  делом, 
поскольку  вопрос  о  принадлежности  или  не  принадлежности  личности  к  этнической 
группе  решается  людьми,  которые  не  входят  в  эту  группу,  а  также  собственным 
определением самой личности [1, с.19]. 
Украинский  народ  на  протяжении  веков  завоевывал  в  борьбе  свою  независимость, 
право  иметь  собственные  традиции,  язык,  культуру,  идентифицировать  себя  как 
самостоятельную нацию. Путь к утверждению украинской нации был нелегким, но теперь 
мы  имеем  независимое  государство  и  можем  говорить  о  национальной  идентичности 

 
110 
украинцев.  Известная  украинская  исследовательница  в  отрасли  этнической  истории  Л. 
Нагорная  считает,  что  основное  внимание  следует  уделять  изучению  именно 
национальной  идентичности.  Такой  подход  даст  возможность,  по  ее  мнению,  создать 
дополнительные возможности для снятия препятствий на пути консолидации украинской 
нации [9, с. 47]. 
Понятие  национальной  идентичности  принадлежит  к  разряду  социально-
политических понятий, которые ориентированы на выработку эталонов этносоциального, 
политического поведения. Национальная идентичность опирается на общность осознания 
исторической  судьбы,  психологии  и  характера  определенной  нации,  ее  расположение  к 
тем  или  другим  материальным  и  духовным  ценностям.  По  мнению  британского 
исследователя  В.  Уоллеса,  национальная  идентичность  является  одним  из 
культурологических  мифов,  который  означает  расхождение  между  отдельной  нацией  и 
внутренним миром. 
По  мнению  Л.М.  Дробижевой,  национальная  идентичность  личности  –  это 
«осознание  субъектом  совокупности  своих  национальных  (этнических)  связей  и  своего 
отношения  к  ним»  [3,  с.  4].  С  одной  стороны,  здесь  имеется  в  виду  не  только 
представление,  но  и  осознание  всех  связей  индивида  с  этносом,  –  тем  самым 
подчеркивается познавательный аспект в целостном значении понятия. С другой стороны, 
содержание  национального  самосознания  личности  не  ограничивается  лишь  сознанием 
этнодифференцирующих  и  этноинтегрирующих  его  признаков,  но  включает  в  себя  ее 
национальные  связи.  В  понятие  «этнического  самосознания»  Л.М.  Дробижева  включает 
не  только  самоопределение  (идентификацию),  но и представление  о характерных  чертах 
своего  народа  (этнические  автостереотипы),  о  его  происхождении,  историческом 
прошлом,  языке,  культуре,  в  том  числе  традициях,  нормах  поведения,  обычаях, 
художественной  культуре,  которые  есть  эмоционально  окрашенными  и  вызывают 
определенные чувства у людей: гордость, любопытство и другое. Все это она включает в 
понятие «Мы» [4, с. 3]. 
У.  Нетаврована  определяет  национальную  идентичность  как  осознание  своих 
действий, творческих возможностей, национальных чувств, мыслей, мотивов поведения, в 
сфере национальных отношений [11, с. 3].  
Исследовательница  Г.  Гуменюк  рассматривает  национальную  идентичность  как 
«важный идеологический атрибут общественной жизни, которая предусматривает знание 
и  бережливое  отношение  к  родному  языку,  заинтересованности  историей  своего  народа, 
культурно-образовательными  традициями,  стремление  хранить  и  преумножать  их, 
готовность к защите своего государства, в случае потребности» [2, с. 31]. 
Целостность  национальной  идентичности  способствует  сохранению  национально-
культурного  консенсуса  по  фундаментальным  вопросам  экономической,  культурной 
жизни,  повседневного  внутриполитического  развития  государства,  ее  внутренней  и 
внешней политики. Национальная идентичность предусматривает существование в нации 
чувства  общей  исторической  судьбы  и  близкого  будущего.  Следовательно,  проблема 
национальной самоидентификации, как отмечают современные  украинские ученые,  - это 
проблема  консолидирующего  начала,  объединительной  идеи,  которая  бы  организовала 
систему  ценностных  ориентаций  общества  в  единственный  культурный  организм  [10,  с. 
355]. 
В сложном комплексе несознательных и глубоко осознанных компонентов, которые 
образуют  национальную  идентичность,  в  субъективных  взглядах  и  действиях  разных 
субъектов государственно созидательного процесса совмещаются прошлое, современное и 
будущее.  Без  сознательного  объединения  в  стойкое  национальное  сообщество, 
оформленное  и  защищенное  государством,  не  может  быть  защищено  и  достоинство 
отдельного  человека.  Образование  такого  национального  сообщества  предусматривает 
осознание  ее  членами  исторической  судьбы,  психологии,  национального  характера, 
единства  духовных  ценностей,  то  есть  процесс  национальной  самоидентификации 

 
111 
человека.  По  мнению  некоторых  ученых,  национальная  самоидентификация,  которая 
лежит  в  основе  национального  самосознания,  базируется  на  достижении  национальных 
интересов, ценностей, исторической судьбы, и тому подобное [13, с.72]. 
Национальная  идентичность  -  это  не  врожденная  черта  народа,  а  результат 
общественного  воспитания.  По  мнению  И.  Кресиной,  «национальная  идентичность 
опирается,  в  отличие  от  этнической,  на  сознательный  выбор  и зависит  от  рациональных 
факторов  -  осознания  субъектом  идентификации  (личностью,  этнической  группой  или 
нацией)  исторических,  гражданских,  политических  ценностей,  которые  являются 
вторичными относительно тех ценностей, что лежат в основе этнической идентификации 
и которые есть, как правило, постоянными, неизменными» [7, с. 92]. 
Государство,  общество,  все  социальные  институты  в  своей  основе  полагаются  на 
личность,  ее  ценности,  ее  систему  представлений,  волю  к  действию  и  согласие  или 
несогласие  жить  определенным  образом.  Не  на  личность  отдельного  человека, 
конкретного  индивида,  а  на  личность  как  тип,  воспитанный  национальной  культурой, 
носитель ценностей определенной цивилизации.  
Национально  сознательная  личность  –  это  та,  которая  нормализует  мир,  приводит 
его  в  соответствие  с  общечеловеческими  стоимостями.  На  нее  и  выпадает  задание  – 
собрать  в  единственный  живой  организм  этнос,  то  есть  сформулировать  и  выдвинуть  в 
виде  понятной  идеи,  представлений  и  лозунгов,  систему  ценностей,  рефлексировать 
понятие о прошлом в те духовные принципы, которые нужно отстаивать [1, с.39]. 
В  национальном  самосознании  человека  «образ  Я»  играет  особенную  роль,  ведь  в 
нем в интегрированной форме рефлексируются суждения человека о своей национальной 
сущности,  о  себе  как  субъекта  –  носителя  национальных  ценностей  и  их  реализации  в 
конкретных поступках, во всей жизнедеятельности. В течение последних десятилетий ХХ 
века  было  сделано  немало  для  совершенствования  и  углубления  понятийной  структуры 
проблемы  этносамосознания,  разработаны  методики  ее  исследования,  введено  в  оборот 
ряд  понятий,  категорий  для  обозначения  этнофеноменов  и  использованы  методы  и 
подходы кросскультурной психологии. 
На личностном уровне, говоря об отдельном представителе этноса, можно выделить 
следующие  элементы  этносамосознания:  когнитивные  –  объем,  глубина,  четкость, 
определенность  и  стойкость  рассуждений,  понятий  о  своем  этносообществе,  знания  об 
историческом  прошлом,  которые  могут  быть  как  правдивыми,  так  и  искривленными  в 
сознании  людей,  изучения  прошлого,  лишенное  предубежденности,  которое  даст 
возможность  построить  будущее,  знание  о  типичных  представителях  своего  этноса, 
этнические  представления  и  знания  о  типичных  чертах  своего  сообщества,  которые 
существуют  в  общественном  сознании  людей  и  являются  продуктами  века  и 
социокультурной  среды,  осознания  принадлежности  к  этносу,  –  позитивная 
идентификация,  связь  со  своим  народом;  оценочные  –  социальноморальное  отношение 
как  к  своим  этническим  качествам,  так  и  к  групповым;  эмоциональные  (аффектные)  – 
эмоции  и  чувства,  которые  возникают  и  сопровождают  процесс  познания  духовной 
культуры этноса, принадлежность к целому, которой является этнос. 
Регулятивными  элементами  этносамосознания  являются  этнические  стереотипы, 
которые  формируются  в  практике  межкультурного  взаимодействия  с  представителями 
других этносов и могут выступать регуляторами межэтнического восприятия и поведения, 
которое является характеристикой конативного (побудительного) аспекта.  
Этническое  самосознание  личности  зависит  от  уровня  зрелости  его  мировоззрения, 
оно  является  тем,  вокруг  чего  группируются  его  мысли  и  чувства  и  благодаря  чему 
происходит  регуляция  его  поведения.  Является  полностью  понятным,  что  этническое 
самосознание  личности  не  может  возникать,  успешно  развиваться  и совершенствоваться 
сама  по  себе.  Формирование  этносамосознания  личности  является  сложным, 
многоплановым и длительным процессом, основа которого закладывается, прежде всего, в 
семье, когда формируется мировоззрение, наступает осознание не только семейного (через 

 
112 
родителей),  общественного  (через  окружение),  но  и  духовно  кровной  связи  и  глубокого 
родства со своим народом, с его духовной и материальной культурой. 
Знание  истории  своего  народа  (историческая  память),  отношения  к  этническим 
традициям, праздникам и обычаям, языку своего этноса, осознания неразрывности  «Я» с 
жизнью и судьбой этноса является индикаторами, факторами, с помощью которых можно 
определить уровень развития этносамосознания личности. 
Из вышесказанного можно сделать вывод, что проблема этнической и национальной 
идентичности  в  пределах  молодого  демократического  и  независимого  государства  - 
Украины  -  является  на  сегодня  чрезвычайно  актуальной.  Как  важный  компонент 
социальной идентичности личности, которая относится к сфере осознания, оценивания и 
переживания  своей  принадлежности  к  определенному  этническому  сообществу, 
этническую  идентичность  можно  рассматривать  как  силу,  которая  способна  объединить 
всех  представителей  этого  сообщества  в  единственное  целое,  мотивировать  их  на 
достижение 
социально 
значимых 
целей 
и 
способствовать 
культурному, 
интеллектуальному  и  экономическому  расцвету  нации.  Именно  поэтому  исследование 
проблем этнической и национальной идентичности, их особенностей, активное содействие 
росту  позитивной  этнической  и  национальной  идентичности  должны  приобрести  статус 
приоритетных в социальной политике украинского государства. 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
1
 
Вільчинська  І.Ю.  Етнічна  та  національна  ідентичність  сучасної  української 
молоді: дис… канд. політ. наук /І. Ю. Вільчинська. – К., 2002. – 185 с. 
2
 
Гуменюк  Г.М.  Формування  національної  самосвідомості  учнів  середнього 
шкільного  віку  засобами  туристсько-краєзнавчої  роботи:  монографія  /  Г.М. 
Гуменюк. - Івано-Франківськ: Плай. – 2000. – 98 с. 
3
 
Дробижева Л.М. Национальное самосознание - база формирования и социально – 
культурные стимулы развития /Л.М. Дробижева // Советская этнография. – 1989. 
- №5. – С. 3-10. 
4
 
Дробижева  Л.М.  Этническое  самосознание  русских  в  современных  условиях: 
идеология и практика /Л.М. Дробижева// Советская этнография. – 1991. - №1. – С. 
3-13. 
5
 
Ильин И.А. Путь к очевидности /И.А. Ильин. – М.: Республика, 1993. – 431 с. 
6
 
Кочетков В.В. Психология межкультурных различий /В.В. Кочетков.  – М.:  ПЭР 
СЭ, 2002. – 416 с. 
7
 
Кресіна  І.О.  Українська  національна  свідомість  і  сучасні  політичні  процеси: 
(Етнополітологічний аналіз) /І.О.Кресіна. – К., 1998. – 392 с. 
8
 
Мала енциклопедія етнодержавознавства. – К., 1996. – 942 с. 
9
 
Нагорна  Л.  Національна  ідентичність:  український  феномен  в  історичній 
ретроспективі /Л. Нагорна// Розбудова держави. – 1997. - №7-8. – С. 46-51. 
10
 
Національно-державне  будівництво:  концептуальні  підходи,  сучасна  наукова 
література  /  Ю.І.  Римаренко,  І.Ф.  Курас,  Ю.С.  Шемшученко  та  ін.;  за  ред.  Ю.І. 
Римаренка. – К., 1999. – 559 с. 
11
 
Нетаврована  У.М.  Формування  національної  самосвідомості  учнів  у  процесі 
вивчення біографії письменника в старших класах: автореф. дис... канд. пед. наук: 
13.00.02/У.М. Нетаврована // Інститут педагогіки АПН України. – К., 1994. – 23 с. 
12
 
Хобсбаум Е. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной 
Европе / Е. Хобсбаум // Нации и национализм. – М., 2002. – С. 332 - 346. 
13
 
Хотинец  В.Ю.  О  содержании  и  соотношении  понятий  этническая 
самоидентификация 
и 
этническое 
самосознание 
/В.Ю. 
Хотинец 
// 
Социологические исследования. – 1999. - №9. – С.67-74. 

 
113 
 
 
ТҮЙІН  
 
Украинада,  оның  тарихи даму  ерекшеліктеріне  байланысты,  сәйкестендіру  проблемасының 
жалпы әлеуметтікпен бірге, анық білінетін этникалық және ұлттық реңкі бар. Мұндайда ғылыми 
зерттеулердегі этникалық және ұлттық сәйкестікті айқындау ерекше назар аударуды керек етеді. 
Мақаланың мақсаты – этникалық және ұлттық сәйкестіктің ғылыми зерттелуіне талдау жасалады.    
 
RESUME 
 
In Ukraine, in connection with the features of its historical development the problem of identity has 
next  to  zagal'nosocial'nim  the  ethnic  and  national  colouring  is  brightly  expressed.  Thus,  finding  out  of 
ethnic and national identity need scientific researches.  
 
 
 

 
114 
УДК 925:159.923 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Э.З. Ивашкевич 
Ровенский  государственный 
гуманитарный  университет 
(Украина), к.психол.н., 
доцент  
Структура 
социального 
интеллекта 
личности 
 
Аннотация 
Статья  посвящена  исследованию  вопросов 
социального  интеллекта  в  структуре  общего 
интеллекта личности. На основании анализа научной 
литературы  было  показано,  что  социальный 
интеллект  включает  в  себя  биологический  и 
психометрический 
интеллект; 
социальный 
интеллект  формируется  в  результате  развития 
общего 
интеллекта 
под 
влиянием 
внешних 
социокультурных условий. Автор говорит о том, что 
социальный  интеллект  включает  декларативные  и 
оперативные 
(процедурные) 
знания, 
которые 
индивид  применяет  в  реальной  жизни  для 
интерпретации  событий,  составления  планов  и 
прогнозирования как действий повседневной жизни, 
так  и  профессиональных  ситуаций.  Авторская 
концепция  социального  интеллекта  предполагает, 
что  социальный  интеллект  включает  когнитивную, 
мнемическую и эмпатийную подструктуры. 
Ключевые слова: общий интеллект, социальный 
интеллект,  биологический  интеллект,  психометри-
ческий  интеллект,  когнитивная,  мнемическая, 
эмпатийная подструктуры социального интеллекта. 
 
 
Проблема  развития  социального  интеллекта 
является недостаточно изученной в психологической 
литературе. Это объясняется, прежде всего, тем, что 
в  современных  психологических  исследованиях 
достаточно  мало  внимания  уделяется  изучению 
именно проблемы сущности и функций социального 
интеллекта. Хотя социальный интеллект, кроме того, 
что  он  является  одной  из  важных  составляющих 
процесса  жизнедеятельности  человека,  в  большой 
степени 
определяет 
познание 
и 
понимание 
личностью 
как 
своих 
действий, 
поступков, 
деятельности  в  целом,  так  и  других  людей. 
Некоторые 
психологи 
относят 
социальный 
интеллект 
к 
структурным 
компонентам 
коммуникативных  способностей  человека,  так  как 
считают, что именно он отвечает за понимание либо 
непонимание субъектом вербальных и невербальных 
реакций личности. Ни у кого не вызывает сомнения, 
что  именно  социальный  интеллект  помогает 
человеку 
прогнозировать 
межличностные 
отношения, интуитивно предвосхищать то или иное 
окончание  определённых  ситуаций,  что  говорит  о 
достаточно  развитом  чувстве  эмпатии  людей  с 
высоким уровнем развития социального интеллекта. 

 
115 
Такие  индивиды,  как  правило,  отличаются  психологической  выносливостью, 
стрессостойкостью, что помогает им с достоинством выходить из разного рода проблем, 
принимать  самостоятельные  решения  даже  в  экстремальных  ситуациях  и,  при  этом,  не 
бояться сделать ошибку или потерпеть неудачу. 
Социальный  интеллект,  по  мнению  Г.Оллпорта,  –  особый  «социальный  дар», 
обеспечивающий  понимание  в  отношениях  с  людьми,  их  успешное  приспособление  к 
окружающей  действительности.  При  этом  учёный  считает  социальный  интеллект 
определённым личностным свойством, которое, вместе с тем, не подразумевает глубины 
понимания  объектов  межличностного  взаимодействия  [1,  c.  513–516].  Необходимо 
отметить,  что  Г.Оллпорт  был  первым,  кто  обратил  особое  внимание  именно  на 
взаимодействие с людьми, а выделенные им личностные качества отражали актуализацию 
определённых социальных способностей с целью лучшего понимания другого человека. 
Хотя не все вопросы по данной проблеме до конца решены в психологии. Одной из 
наиболее  актуальных  проблем  на  современном  этапе  развития  психологической  науки 
является решение вопроса как о соотношении общего и социального интеллекта, так и в 
целом о правомерности выделения последнего в структуре IQ личности.  
Например,  Г.Айзенк  [2]  и  Дж.  Гилфорд  [3]  рассматривали  социальный  интеллект 
через структуру общего интеллекта. Г.Айзенк указывал на тот факт, что существуют три 
относительно  самостоятельных  концепций  интеллекта,  хотя,  в  то  же  время,  он  не 
противопоставлял  одну  другой  и  даже  пытался  их  объединить.  Исследователь  полагал, 
что  фундаментальным  аспектом  интеллекта  является  биологический  интеллект.  Он 
служит  физиологической,  нейрологической,  биохимической  и  гормональной  основой 
познавательного поведения человека, т.е. в основном связан со структурами и функциями 
коры  головного  мозга;  именно  без  них  не  возможно  никакое  осмысленное  поведение,  и 
представляется  резонным  предположить,  что  они  же  отвечают  и  за  индивидуальные 
различия,  существующие  в  интеллекте.  В  природе  этих  структур  важную  роль  играет 
непосредственно  генетический  фактор.  Кроме  того,  в  концепции  Г.Айзенка  существует 
представление  о  психометрическом  интеллекте,  который,  по  мнению  А.Бине  [4], 
измеряется обычными тестами IQ. Эту особенность интеллекта Ч.Спирмен назвал общим 
интеллектом (g) [5, c. 37]. Такая точка зрения нашла поддержку у Э. Боринга и др. [цит. за 
2, c. 114]. 
Вместе  с  тем,  считал  Г.Айзенк  [2],  уровень  развития  биологического  и 
психометрического  интеллекта  определяется  и  социокультурными  факторами,  которые 
также  имеют  неоспоримое  значение.  По  его  мнению, к  таким  факторам  следует  отнести 
культуру,  воспитание,  образование,  социоэкономический  статус  и  др.  Согласно  его 
оценкам,  около  30%  результатов  тестирования  определяются  выше  перечисленными 
переменными  социокультурной  среды.  Таким  образом,  психометрический  интеллект  на 
70%  зависит  от  биологического  и  на  30%  –  от  средовых  факторов.  Поэтому 
психометрический  интеллект  –  это  своего  рода  связующее  звено  между  биологическим 
интеллектом и социальным. Г.Айзенк также указывал на то, что социальный интеллект – 
это  интеллект  индивида,  формирующийся  в  ходе  его  социализации,  под  воздействием 
социокультурных  условий  окружающей  среды.  Кроме  этого,  в  концепции  исследователя 
можно  выделить  еще  одну  особенность:  биологический  интеллект  обозначается  учёным 
как интеллект А, а социальный – как интеллект Б. При этом, считает Г.Айзенк, интеллект 
Б гораздо шире, чем интеллект А, и включает в себя IQ; IQ, в свою очередь, гораздо шире, 
чем интеллект А. 
Таким  образом,  можно  утверждать,  что  социальный  интеллект  включает  в  себя 
биологический  и  психометрический  интеллект.  Вышеизложенная  концепция  интеллекта 
позволяет сделать вывод о том, что социальный интеллект занимает не только важное, но 
и иерархическое место в структуре общего интеллекта. Кроме того, социальный интеллект 
формируется  в  результате  развития  общего  интеллекта  под  влиянием  внешних 
социокультурных условий. 

 
116 
Достаточно  пристального  внимания,  на  наш  взгляд,  заслуживает  концепция 
социального  интеллекта,  разработанная  Дж.Гилфордом  [6].  Учёный  первым  разработал 
надёжный  тест  для  измерения  социального  интеллекта,  рассматривая  последний  как 
систему  интеллектуальных  способностей,  независимых  от  фактора  общего  интеллекта. 
Возможность  измерения  социального  интеллекта  вытекала  из  общей  модели  структуры 
интеллекта Дж.Гилфорда. Социальный интеллект так же, как и общие интеллектуальные 
способности,  может  быть  описан  в  пространственном  континууме  трёх  переменных  – 
содержание,  операции,  результаты.  Дж.Гилфорд  выделил  доминантную  когнитивную 
операцию  –  познание  (С)  –  и  сосредоточил  собственно  свои  исследования  на  познании 
поведения (СВ). Эта способность включает шесть факторов: 
-  познание  элементов  поведения  (CBU)  –  способность  выделять  из  контекста 
вербальную  и  невербальную  экспрессию  поведения  (способность,  близкая  к  выделению 
«фигуры из фона» в гештальт-психологии); 
-  познание  классов  поведения  (СВС)  –  способность  распознавать  общие  свойства  в 
некотором потоке экспрессивной или ситуативной информации о поведении индивида; 
-  познание  отношений  в  поведении  (CBR)  –  способность  понимать  отношения, 
существующие между единицами информации о поведении того или иного человека; 
-  познание  систем  поведения  (CBS)  –  способность  понимать  логику  развития 
целостных ситуаций взаимодействия людей, смысл их поведения в этих ситуациях; 
-  познание  преобразований  поведения  (СВТ)  –  способность  понимать  изменение 
значения  сходного  поведения  (вербального  или  невербального)  в  разных  ситуационных 
контекстах; 
-  познание  результатов  поведения  (CBI)  –  способность  предвидеть  последствия 
поведения (как своего, так и других участников социального взаимодействия), исходя из 
имеющейся информации [6, c. 433–456]. 
Интересной  по  поводу  рассмотрения  сущности  данной  проблемы  является  позиция 
Р.Стенберга.  Учёный  указывал  на  то,  что  интеллект  пытаются,  как  правило,  измерять  с 
помощью  искусственных  конструкций,  вместо  того,  чтобы  приблизить  его  изучение  к 
условиям  реальной  жизни.  Часто  ли  встречаются  в  жизни  такие  задачи,  как  задачи  на 
запоминание, когда испытуемый сначала должен запомнить ряд цифр, а затем как можно 
быстрее  ответить,  была  ли  в  этом  ряду  определённая  цифра?  Эти  задачи,  считает 
Р.Стенберг,  могут  измерять  важные  познавательные  процессы,  такие  как  скорость 
восприятия и памяти, но они не измеряют интеллект так, как мы его используем в нашей 
повседневной жизни, т.е. то, что  учёный называет  «практическим интеллектом» [7, c. 5]. 
Таким  образом,  с  точки  зрения  автора,  социальный  интеллект  –  это  интеллект, 
проявляющийся при непосредственном общении с окружающими людьми. 
Интересной  является  и  концепция  Н.Кэнтор,  в  которой  социальный  интеллект 
рассматривается  как  некоторая  когнитивная  компетентность,  которая  позволяет  людям 
воспринимать  события,  объекты  и  предметы  окружающего  мира  с  большой  степенью 
неожиданности и максимальной пользой для самого себя. По словам учёной, когнитивная 
подструктура  психики  личности  определяется  как  совокупность  декларативных  и 
процедурных  знаний  (которые,  одновременно,  относятся  к  фактическим  знаниям). 
Последние  индивид  применяет  в  процессе  интерпретации  текстов,  событий,  во  время 
составления планов на будущее и в ситуациях повседневной жизни. Понятно, что именно 
эти  представления,  переживания  человека,  а  также  правила  интерпретации  текстов, 
событий,  деятельности  и  поведения  и  составляют,  в  своей  совокупности,  когнитивную 
подструктуру личности, к которой относится также и социальный интеллект субъекта. Все 
эти  паттерны,  вместе  взятые,  входят  в  сферу  личностного  опыта,  который  позволяет 
индивиду  решать  те  или  иные  проблемы  социальной  жизни.  Именно  репертуар  этих 
знаний  Н.Кэнтор  считает  социальным  интеллектом.  При  этом  динамика  использования 
социального  интеллекта  позволяет  человеку  в  максимальной  степени  приспособиться  к 
окружающему  миру.  Учёная  называет  основные  содержательные  компоненты 

 
117 
социального  интеллекта,  а  именно:  способность  к  решению  практических  задач, 
способность  к  вербальному  восприятию  и  отображению  окружающей  субъекта 
действительности,  социальная  и  коммуникативная  компетентности.  Поэтому,  считает 
Н.Кэнтор,  с  одной  стороны,  социальный  интеллект  является  структурой,  отвечающий  за 
сохранность  фактических  знаний,  фактологической  информации  (которые,  в  свою 
очередь,  используются  в  повседневной  жизни  для  решения  разнообразных  ситуаций, 
проблем и задач), а, с другой стороны, социальный интеллект рассматривается как некая 
способность человека осознавать принятое решение в полной степени [8, с. 464].  
Важной  для  решения  проблемы,  которую  мы  поднимаем  в  данной  статье,  является 
концепция  «бессознательных  умозаключений»  Г.Гельмгольца.  В  данной  концепции 
обосновывается  положение  про  то,  что  психические  акты  зрительного  восприятия, 
впрочем,  как  и  мыслительные  процессы,  заканчиваются  выводом  касательно  тех 
предметов и объектов, которые мы воспринимаем непосредственно. Ощущения, которые 
для  нашего  сознания  являются  неким  сообщением,  под  влиянием  интеллектуальной 
деятельности  человека,  в  частности,  социального  интеллекта,  становятся  полностью 
осознанными.  Если  же  сообщение  понимается  человеком  интуитивно,  на  уровне  только 
лишь  восприятия,  то  в  таком  случае  Г.Гельмгольц  считал  такое  понимание  «ложным 
индуктивным  заключением»  или  же,  как  мы  уже  сказали  выше,  –  «бессознательным 
умозаключением», на том только лишь основании, что такой вывод не является ни в коей 
степени  результатом  выполненных  субъектом  логических  операций.  По  своей  природе, 
указывает  Г.Гельмгольц,  «бессознательное  умозаключение»  –  симультанный  процесс, 
однако, при этом, сам по себе симультанный эффект осознанного восприятия подготовлен 
неосознаваемыми процессами психики человека [9, с. 33–34]. 
И  хотя,  например,  в  современной  науке  есть  точка  зрения  относительно  того,  что 
нельзя  выделить  социальный  либо  эмоциональный  интеллект,  а  существует  лишь 
структура  общего  интеллекта  (М.Л.Смульсон  [10]),  мы,  всё  же,  придерживаемся  точек 
зрения классических психологов, а именно того,  что  социальный интеллект,  безусловно, 
входит  в  структуру  общего  интеллекта  личности,  но,  при  этом,  является  отдельной 
составляющей,  проанализировать  которую  в  структурно-типологическом  плане  ещё 
предстоит современной науке. 
Мы  считаем,  что  социальный  интеллект,  однозначно,  включает  декларативные  и 
оперативные  (процедурные)  знания,  которые  индивид  применяет  в  реальной  жизни  для 
интерпретации  событий,  составления  планов  и  прогнозирования  как  действий 
повседневной  жизни,  так  и  профессиональных  ситуаций.  Эти  представления,  личные 
воспоминания  и  правила  интерпретации  составляют  когнитивную  подструктуру 
социального  интеллекта.  В  свою  очередь,  мнемическую  подструктуру  заполняет 
приобретённый  человеком  опыт,  а  эмпатийную  –  возможности  субъекта  использовать 
механизмы антиципации в решении различных проблем социальной жизни.  
Итак,  когнитивная  подструктура  социального  интеллекта  включает  в  себя 
совокупность  достаточно  устойчивых  знаний,  оценок,  правил  интерпретации  событий, 
поведения  людей,  их  взаимоотношений  и  т.д.  на  основе  сложившейся  системы 
интерпретаций  на  микроструктурном  и  макроструктурном  уровнях.  Микроструктура 
когнитивной  составляющей  социального  интеллекта  детерминируется  функциями 
последнего, а именно познавательно-оценочной, от чего зависит грамотная переработка и 
оценивание  информации,  которую  воспринимает  субъект;  прогностической,  на  основе 
которой  осуществляется  планирование  и  прогнозирование  развития  межличностных 
взаимодействий; коммуникативной, обеспечивающей эффективность собственно процесса 
общения (данная функция связана с адекватным восприятием и пониманием партнёра по 
общению);  рефлексивной,  которая  находит  своё  отражение  непосредственно  в 
самопознании. В свою очередь, макроструктура когнитивной составляющей социального 
интеллекта  проявляется  в  отношении  индивида  к  себе  как  к  ценности,  в  ценностно-
смысловой  позиции  к  межличностным  отношениям,  а  также  в  актуализации 

 
118 
мотивационно-ценностных  ориентаций  личности,  аксиологического  отношения  к 
профессиональной и другим видам деятельности. 
Источником  социального  интеллекта  на  микроструктурном  уровне  является 
непрерывная  актуализация  перечисленных  нами  функций.  При  этом  результатом  их 
интеграции  можно  считать  совокупность  субъективных  шкал,  дающих  возможность 
субъекту ориентироваться в особенностях межличностного взаимодействия, распознавать 
и  адекватно  оценивать  поведение  других  индивидов.  Одним  из  основных  результатов 
социального  интеллекта  высокого  уровня  будет  являться  наличие  у  личности 
субъективных  статистик  разных  модальностей.  Это  –  пространство  субъективных 
психосемантических  шкал,  символика  невербального  поведения,  нормативы  речевой 
продукции и т.д. 
Задачей социального интеллекта на макроструктурном уровне является обеспечение 
возможностей  оценивать  себя  и  других  людей  как  личностей.  При  этом  ценностные 
ориентации  отдельного  индивида  могут  не  совпадать  с  общепринятыми  социальными 
нормами  и  даже  вступать  с  ними  в  конфликт,  но  всегда  имеется  такой  социум  и  его 
конкретные  представители,  у  которых  индивидуальное  видение  мира,  личностные 
ценности и смыслы человека будут находить поддержку. 
Мнемическая  составляющая  социального  интеллекта  человека  характеризует 
наличие  у  индивида  способности  к  интерпретации  явлений,  событий  жизни,  поведения 
других  людей  и  своего  собственного  как  субъекта  этих  событий.  Мнемическая 
подструктура  базируется  на  личностном  опыте  субъекта,  где  субъективные  статистики 
образуют  личностный  интерпретационный  комплекс.  Полимодальность  в  данном  случае 
означает  наличие  у  человека  разных  интерпретационных  комплексов  в  соответствии  с 
различными сферами его бытия. Формально они могут противоречить друг другу, однако 
психологически  в  норме  являются  внутренне  согласованными,  обеспечивая  единство 
мнемической составляющей социального интеллекта. 
Имеющийся  на  уровне  мнемического  компонента  комплекс  интерпретаций  имеет 
собственную  иерархию:  Я  –  другие  люди  –  окружающий  мир.  Каждая  из  этих 
интерпретаций  представлена  на  уровне  мнемического  компонента  в  виде  его 
специфических частных подструктур. Ядром личностного интерпретационного комплекса 
является накопленная индивидом совокупность оценок самого себя. При этом оценочное 
отношение  к  себе  всегда  остаётся  субъективно  незавершённым,  открытым.  При  учёте 
взаимодействия  с  окружающим  человека  социумом  у  субъекта  обнаруживается 
интегральная  характеристика  индивидуального  опыта  –  самоуважение  личности, 
сопряжённая  с  понятием  субъективной  стоимости.  Личностный  интерпретационный 
комплекс индивида характеризуется возможностью интерпретаций других, их поведения 
и  поступков.  Эти  интерпретации  позволяют  их  участникам  непрерывно  расширять  и 
корректировать интерпретационный запас личностного опыта, обеспечивают проверку на 
сочетаемость и сходство различных интерпретационных комплексов. 
В  процессе  жизнедеятельности  у  индивида  в  связи  с  необходимостью  постоянно 
оценивать  других,  их  особенности  поведения  и  поступки,  постепенно  вырабатываются 
различные стратегии оценок с учётом критерия совместимости своего восприятия мира и 
восприятия  его  другими.  В  свою  очередь,  эти  стратегии  оценок  и  формируют 
соответствующий  личностный  интерпретационный  комплекс  в  межличностной  сфере, 
который  является  доминантным  на  уровне  мнемического  компонента  социального 
интеллекта. 
Эмпатийная  составляющая  социального  интеллекта  в  большей  степени  зависит  от 
того, какую форму поведения индивид выбирает в качестве приоритетной, что ожидает от 
окружающих  его  субъектов,  какой  ценностный  интерпретационный  комплекс  в 
отношении  к  окружающему  миру  сформировался  у  человека,  какие  возможности  есть  у 
данного индивида в плане использования механизмов антиципации в решении различных 
проблем социальной жизни.  

 
119 
Более  подробно  структура  социального  интеллекта  будет  проанализирована  в 
последующих  наших  публикациях.  Также  следует  провести  эмпирические  исследования 
социального  интеллекта  личности,  структурных  компонентов  социального  интеллекта, 
что будет сделано нами в дальнейшей работе над данной научной проблемой. 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
1
 
Allport G.W. Personality: A Psychological Interpretation. – N.Y., 1937. – Р. 513–516. 
2
 
Айзенк Г.Ю. Интеллект: Новый взгляд // Вопросы психологии. – 1995. – № 1. – С. 
111–131. 
3
 
Guilford J.P. The nature of human intelligence. – N.Y.: McGraw-Hill, 1967. – 156 p. 
4
 
Binet A., Simon T. Methodes nouvelles pour le diagnostique du niveau intellectual des 
anormaux // Annee psychologique, 11 / 1905. – Р. 191–244. 
5
 
Spearman С. The abilities of man. – N.Y.: MacMillan, 1927. – Р. 37. 
6
 
Гилфорд  Дж.  Структурная  модель  интеллекта  //  Психология  мышления.  –  М., 
1965. – С. 433–456. 
7
 
Sternberg R. General intellectual ability // Human abilities by R. Sternberg.  – 1985. – 
P. 5–31. 
8
 
Kihlstrom  J.F.,  Cantor  N.  Social  Intelligence  /  http://istsocrates.berkeley.edu/~ 
kihlstrom/social_intelligence.htm 
9
 
Гельмгольц Г. Факты в восприятии. Речь, читанная в день основания Берлинского 
университета 3 августа 1878 г. – СПб., 1880. – С. 33–34. 
10
 
Смульсон М.Л. Психологія  розвитку інтелекту  в ранній юності: дис. … доктора 
психол. наук: 19.00.07. – К., 2002. – 461 с. 
 
 
ТҮЙІН  
 
Автор  әлеуметтік  интеллектіге  декларативті  және  оперативті  (процедуралы)  білімді 
жатқызады,  индивид  оларды  нақты  өмірде  оқиғалардың  түсінігін  беру,  жоспарлар  құру  және 
өмірдегі күнделікті, сондай-ақ кәсіби жағдаяттардағы әрекеттерді болжау үшін қолданады.  
 
RESUME  
 
The  author  of  the  article  states  that  the  social  intellect  includes  the  declarative  and  operative 
(procedure) knowledge which a person acquires in real life for interprefing the events, making up plans 
and predicting either everyday actions or professional situations.  
 
 

 
120 
УДК 796.8.02 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
И.А. Ильин  
Казахская  академия  спорта  и 
туризма, докторант PhD 
 
С.И. Хаустов  
Казахская  академия  спорта  и 
туризма, д.п.н., профессор  
 
Особенности 
проведения 
основной части 
тренировочных 
занятий у 
тяжелоатлетов 
 
Аннотация.  Статья  посвящена  исследованию 
вопросов  научно-практического  обоснования  подго-
товки  тяжелоатлетов.  На  основе  анализа  литературы, 
практического опыта специалистов тяжелой атлетики и 
своего собственного практического опыта многолетней 
подготовки  к  соревнованиям  различного  уровня 
авторы 
дают 
организационно-методические 
и 
практические  рекомендации  по  проведению  основной 
части 
тренировочных 
занятий, 
содержанию, 
направленности,  последовательности  выполнения  в 
ней 
различных 
физических 
упражнений, 
её 
продолжительности 
и 
физической 
нагрузке 
у 
начинающих 
и 
высококвалифицированных 
спортсменов.  
Ключевые  слова:  тяжелоатлеты,  основная  часть 
тренировки, заключительная часть тренировки.  
 
 
Успехи 
казахстанских 
тяжелоатлетов 
общеизвестны.  Опираясь  на  основные  положения 
отечественной  и  зарубежной  методики  тренировки, 
они  выигрывали  на  чемпионатах  Европы,  Азии,  Мира 
и  Олимпийских  играх  медали  всех  достоинств  и 
устанавливали  новые  мировые  рекорды  [1,  с.  44].  К 
примеру,  автору  этих  строк  (И.Ильину)  в  2005  г. 
удалось  выиграть  чемпионат  мира  среди  юниоров  в 
весовой  категории  85  кг  в  южнокорейском  Пусане  с 
результатом 374 кг в сумме двоеборья (рывок 168 кг + 
толчок  206  кг);  в  2005  г.  –  чемпионат  мира  среди 
взрослых  спортсменов  в  весовой  категории  85  кг  в 
столице Катара Дохе с результатом 386 кг (рывок  170 
кг  +  толчок  216  кг),  а  также  установить  мировые 
рекорды  в  толчке  и  в  сумме  двоеборья;  в  2006  г.  – 
снова чемпионат мира среди юниоров в новой весовой 
категории  94 кг  с  результатом  401  кг  (рывок  176  кг  + 
толчок  225  кг)  в  Ханчжоу  (Китай),  чемпионат  мира  в 
весовой  категории  94  кг  с  результатом  392  кг(рывок 
175  кг  +  толчок  217  кг)  в  Санто-Доминго 
(Доминиканская  республика)  и  Азиатские  игры  в 
весовой  категории  90,  94  кг  в  Дохе  (Катар)  с 
результатом  401  кг  (рывок  175  кг  +  толчок  226  кг);  в 
2008  г.  –  Олимпийские  игры  в  Пекине  в  весовой 
категории  94 кг  с  результатом  406  кг  (рывок  180  кг  + 
толчок  226  кг);  в  2010  г.  –  вторично  чемпионат 
Азиатских  игр  в  Гуанчжоу  (Китай)  с  результатом  394 
кг  (рывок  175  кг  +  толчок  219  кг);  в  2011  г.  – 
чемпионат мира в Париже с суммой 407 кг (рывок 181 
кг + толчок 226 кг);  в  2012 г.  – Олимпийские игры   в  
Лондоне  с  суммой  418  кг  (рывок  185  кг  +  толчок  233 
кг) и установить абсолютный мировой рекорд в сумме 
двоеборья и новый мировой рекорд в толчке. 

 
121 
В  течение  всего  периода  развития  тяжелой  атлетики  результаты  в  ней  росли  очень 
бурными темпами. Как какое-то крупное соревнование, так обязательно мировой рекорд, а 
то и не один. Так, к примеру, в 1980 г. на  ХХІІ  Олимпийских играх в г. Москве из всех 
видов спорта, в которых регистрировались рекорды (велоспорт, легкая атлетика, плавание, 
стрелковый  спорт,  стрельба  из  лука,  тяжелая  атлетика),  именно  в  олимпийских 
соревнованиях  тяжелоатлетов  было  показано  наибольшее  количество  результатов, 
превышающих  прежние  олимпийские  и  мировые  рекорды.  18  раз  вес  поднятой  штанги 
превышал  мировые  рекорды  и  82  –  олимпийские.  В  соответствии  с  правилами 
соревнований, 13 мировых рекордов, показанных победителями, и 23 олимпийских были 
зафиксированы в качестве официальных достижений, составив самую значительную часть 
общего рекордного баланса игр – 36 мировых и 74 олимпийских [2, с. 168]. 
Несмотря  на  довольно  высокие  результаты  в  тяжелой  атлетике,  они  продолжают 
расти. Это создает жесточайшую конкуренцию между спортсменами в борьбе за мировое 
первенство.  Результаты  же  зависят  от  многих  факторов.  Одним  из  них  является 
правильное,  рациональное  проведение  учебно-тренировочных  занятий,  которые  состоят, 
как  правило,  из  трех  частей:  вводно-подготовительной,  основной  и  заключительной.  В 
литературе  имеются  некоторые  работы  об  общих  чертах  структуры  основных  форм 
занятий, в том числе и о тренировочных занятиях как элементах структуры микроциклов 
[3,  с.  324  –  343,  465  –  466;  и  др.].  Однако,  работ,  обобщающих  свой  собственный 
практический  опыт  высококвалифицированных  тяжелоатлетов,  явно  не  достаточно. 
Учитывая 
высокую 
значимость 
практического 
опыта 
подготовки 
высококвалифицированных  тяжелоатлетов  и  недостаточную  его  представленность  в 
литературных  источниках,  нами  было  решено  восполнить  этот  пробел,  что  составляет 
актуальность настоящего исследования. Считаем, что  дважды выигранные Олимпийские 
игры (Пекин  – 2008 и Лондон  - 2012) одним из авторов данной статьи (И. А. Ильиным) 
дают нам на это моральное право. В этой работе речь пойдет об особенностях проведения 
второй, основной части, тренировочных занятий у тяжелоатлетов.  
Цель 
исследования 
- 
научно-методическое 
обоснование 
подготовки 
высококвалифицированных тяжелоатлетов. 
Задачи исследования:  
1.
 
На  основе  анализа  литературных  источников  и  практического  опыта 
специалистов 
тяжелой 
атлетики 
выявить 
состояние 
проблемы 
подготовки 
высококвалифицированных тяжелоатлетов. 
2.
 
На  основе  собственного  практического  опыта  дать  практические  рекомендации 
по подготовке высококвалифицированных тяжелоатлетов. 
3.
 
Дать практические рекомендации по проведению основной части тренировочных 
занятий у тяжелоатлетов.  
Методы  исследования.  Для  решения  поставленных  задач  были  использованы 
следующие методы исследования: 
1.
 
Изучение и анализ специальной научно-методической литературы. 
2.
 
Обобщение передового опыта по результатам бесед, устного и анкетного опросов 
специалистов тяжелой атлетики (ученых-исследователей, тренеров). 
3.
 
Педагогические наблюдения в период проведения учебно-тренировочных сборов 
и  выступления  тяжелоатлетов  в  крупных  международных  соревнованиях  (чемпионатах 
Азии, Европы, Мира и Олимпийских играх). 
4.
 
Анализ 
документов 
планирования 
тренировочного 
процесса, 
учебно-
тренировочных  программ  подготовки  тяжелоатлетов,  их  дневников  тренировок  и 
протоколов соревнований.  
5.
 
Обобщение  собственного  практического  опыта  подготовки  к  крупнейшим 
международным соревнованиям, в том числе к ХХIХ Олимпийским играм в Пекине-2008, 
к  ХХХ  Олимпийским  играм  в  Лондоне-2012  и  к  ХХХI  Олимпийским  играм  в  Рио-де-
Жанейро-2016.  

 
122 
Результаты  исследования.  Исходя  из  анализа  литературы  и  своего  собственного 
практического  опыта,  можно  констатировать,  что  главной  задачей  основной  части 
тренировки является повышение у спортсменов всесторонней физической и специальной 
подготовленности.  Это  достигается  путем  обучения  спортивной  технике  основных 
соревновательных  упражнений,  воспитания  силы,  быстроты,  выносливости,  гибкости  в 
суставах, ловкости, моральных и волевых качеств. Содержание основной части меняется в 
широком  диапазоне  с  учетом  подготовленности  спортсменов,  их  пола,  возраста,  этапа 
тренировки и других условий.  
Содержание основной части тренировки, как правило, должно носить комплексный 
характер.  Но  при  этом  в  каждой  из  них  необходимо  выделять  основное,  которое 
определяет  преимущественную  направленность  тренировки.  С  учетом  задач  и  этапа 
подготовки каждая тренировка может носить разную преимущественную направленность, 
например,  на  совершенствование  техники,  или  воспитание  какого-либо  физического 
качества и др. Кроме этого, тренировки могут быть направлены в основном на активный 
отдых или поддержание тренированности. Преимущественная направленность определяет 
главную задачу тренировки. Кроме нее в тренировках часто ставятся и другие задачи, но в 
гораздо  меньшей  степени.  Иногда  может  быть  параллельное  совмещение  двух 
преимущественных направленностей, например, совершенствование техники выполнения 
основных соревновательных упражнений и физического качества силы одновременно. Но 
все-таки внимание спортсмена, его возможности лучше сосредоточить на чем-либо одном, 
основном в данной тренировке. Даже при интегральном методе направленность сознания 
спортсмена не должна распыляться.  
В  тренировке  всегда  выполнение  физических  упражнений  должно  располагаться  в 
строго 
определенной 
последовательности 
с 
учетом 
их 
преимущественной 
направленности.  Однако  необходимо  отметить,  что  в  тяжелоатлетическом  спорте 
проблема  оптимальной  последовательности  тренировочных  средств  в  основной  части 
занятия,  особенно  для  различных  возрастных  групп  еще  не  решена  и  ожидает  своего 
углубленного  исследования  [4,  с.  297].  На  наш  взгляд,  рациональна  следующая 
последовательность:  в  начале  основной  части  тренировки  необходимо  использовать 
физические  упражнения  для  обучения  и  совершенствования  техники  основных 
соревновательных упражнений (рывка и толчка штанги), затем упражнения на воспитание 
быстроты и скоростно-силовых качеств, потом, в основном, на воспитание силы и в конце 
основной  части тренировки  –  на  воспитание выносливости.  Но иногда  с  целью  решения 
особых задач допускается и иная последовательность. К примеру, в начале основной части 
тренировки  –  силовые  физические  упражнения  с  целью  создания  повышенной 
возбудимости  спортсмена  для  рационального  применения,  после  этого,  следующих 
упражнений на воспитание быстроты.  
Чаще  всего  в  основную  часть  тренировки  должны  включаться  физические 
упражнения  двух  или  трех  разных  направленностей  при  указанной  выше 
последовательности.  Высококвалифицированные  тяжелоатлеты  очень  часто  при 
совершенствовании  техники  основных  соревновательных  упражнений  связывают  это  с 
параллельным  воспитанием  физических  качеств,  и  наоборот.  Но  и  в  этих  случаях 
необходимо  по  возможности  располагать  физические  упражнения  в  указанной  выше 
последовательности,  с  учетом  преимущественной  направленности  и  того,  что  в  данной 
тренировке является основным.  
В  то  же  время,  содержание  основной  части  тренировки  может  и  не  иметь 
представленной  последовательности  использования  физических  упражнений.  Это  может 
иметь  место  в  том  случае,  если,  например,  в  основной  части  тренировки  проводится 
какая-либо  спортивная  игра  с  целью  комплексного  воздействия  на  спортсменов  и 
всесторонней  их  физической  подготовленности.  Однако  если  кроме  самой  игры  в 
основную  часть  тренировки  входят  еще  и  какие-либо  другие  физические  упражнения,  к 
примеру,  с  целью  совершенствования  техники  основных  соревновательных  упражнений, 

 
123 
или если несколько этапов игра проводится с различным назначением и интенсивностью, 
то указанная последовательность упражнений должна оставаться.  
Каждое  тренировочное  занятие  должно  заканчиваться  третьей,  заключительной 

жүктеу/скачать 3,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: