Қожахметова К. Ж. п.ғ. д профессор Алматы қ

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
73 
Бірлескен  қарым-қатынас  стратегияның  негізінде  айтатын  болсақ, 
оқушылардың  танымдық  қызығушылығын  арттыруы  мҧғалімнің  стратегиясына 
жатады /1/. 
Педагогикалық  бірлескен  қарым-қатынас  сияқты  бҧл  форманың  мағынасы 
ӛте  жоғары  және  онда  барлық  педагогикалық  процесс  тенденциясы 
қарастырылады. 
Біздің  елде  және  шет  елдерде  оқу  бірлестігінің  мәселелерін  (коллективті, 
кооперативті,  топтық  жҧмыс  формасы)  белсенді  және  әр  қырынан  қарастырып 
жҥргендер  (Х.Й.Лийметс,  В.Дайз,  С.Г.Якобсон,  Г.Г.Кравцов,  А.В.Петровский, 
Т.А.Матис,  Л.Н.Айдарова,  В.П.Понюшкин,  Г.Магин,  В.Я.Ляудис,  Г.А.Цукерман, 
В.В.Рубуов, А.А.Пюков, А.И.Донцов, Д.И.Фельдштейн, Й.Ломпшер, А.К.Маркова 
және т.б.). 
Оқу  бағдарламасы  бойынша  оқушыларға  ортақ  емес  ара  қатынасты 
зерттейтін аталмыш бӛлімдер «топтық жҧмыс», «қосалқы оқу жҧмысы», «қосалқы 
оқу  жҧмысының  бӛлінуі»,  «оқу  бірлестігі»  және  т.б.  қолданады.  Қазіргі  кезде 
педагогикалық  психологияда  жиі  қолданылатын  термин  «оқу  бірлестігі»  басқа 
терминдерге қарағанда жалпы халыққа  бағытталған және де оқытушының топпен  
қатынасын  немесе  оқушы  топтарының  ішкі  қатынастарының  сиымдылығын 
кӛрсетеді.  Бірлестілік  бірігін  әрекет  ету  сияқты  ҧйымдасқан  жҥйе,  субъктінің 
белсенділігіне мінездеме береді: 1) кеңістік пен уақыттың қатысуымен, 2) мақсат 
бірлігі,  3)  ҧйымдастыру  мен  басқару  әрекеті,  4)  функцияның  қимылдық 
операцияның бӛлінуі, 5) барлық позитивті жеке қарым-қатынас. 
Оқу бірлестігіндегі  қарым-қатынас жолдары.  Оқу процесінде оқу бірлестігі 
ӛзінің  сауықтыру  стилін  мынадай  тӛрт  тҥрлі  жолмен  елестетеді:  1)  оқытушы-
оқушы  (оқушылар),  2)  оқушы  –  екі  оқушы  және  ҥш  оқушы  (қосақталған),  3) 
оқушының барлық топпен, барлық оқу коллективімен, мысалы, тілдік топта, бҥкіл 
сыныпта,  4)  мҧғалім  –  ҧстаздар  коллективі.  Г.А.Цукерман  барлық  жолдардан 
басқа тағы бір маңызды генетикалық туынды қосады. Мҧғалім бірлестігі «ӛзімен 
ӛзі» (ал ӛзі бҧл мҧғалімге де әділетті сияқты). 
Талдау  кезінде  бірлестік  біріншіден  оқытушылар  жолы.  Ол  ереже  сияқты 
оқушы  -  оқушы  жолын  ӛз  әрекетімен  толтырады,  оқу  барысында  ӛз  тобының 
мінезіне сәйкес келеді. Екіншіден, оқу барысында оқушылардың негізгі бет алысы 
бірлестіктің  дамуынан,  жеке  іс-әрекеттің  тиімділігінен  кӛрінеді.  Нәтижесінде 
кӛрсетілгендей  оқу  бірлестігі  оқушы  мен  оқушы  ҧйымдасқан  тҧлға  болып 
қалыптасып ӛз тиімділігін арттырады.  
Әр тҥрлі субъектілермен бірлескен қарым-қатынас.  
Оқу  бірлестігінің  барлық  ерекшеліктерін  талдағанда  Г.А.Цукерман 
адамдардың  маңызды  ерекшеліктерін  кӛрсетеді.  Мысалы:  оны  балалармен, 
жасӛспірімдермен, кіші оқу жасындағы балалармен жҥзеге асыруға болады.  
«Оқу  бірлестігін  қалыптастыру  ҥлкендермен  бір  жағдайда  талап  етіледі. 
Әрекеттесу кезінде блокталған мҥмкіндікті жаңадан қамтамасыз етеді. 
Оқу  бірлестігінде  баллардың  іс-әрекетін  қалыптастыру  талап  етіледі.  Екі 
жақтан  қарама-қарсы  топ  оқушы  прозициясында  бірлескен  жҧмыс  сияқты 
координацияны керек етеді.  
Оқу  бірлестігін  қалыптастыру  ҥшін  ӛзін-ӛзі  балалардың  кӛзқарасын, 
ӛзгерісін байқауға ҥйрету керек». 
Басқа  сӛзбен  айтатын  болсақ  бірлестік  -  әр  тҥрлі  нысанда  білім 
алушылардың  оқу  процесіндегі  негізгі  мағынасы,  мазмҧны,  қҧрылысы  және 
ҧйымдастырушылық қабілеті. 
Бірлестіктің  қарым-қатынасқа  әсеріне  жалпы  сипаттама.  Әр  тҥрлі  формада 
ҧйымдасқан  оқу  процесінің  тиімділігін  салыстырып  (жаппай,  тікелей,  бәсеке, 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
74 
бірлестік)  оқушыларға  әдейі  ҧйымдасқан  оқу  процесінде,  бірлестік  формасында 
әрекет  етеді.  Бҧдан  бірлесушілердің  қиын  да  ойлы  тапсырмалары  жақсы  ҥлкен 
жетістікпен шешіледі (В.А.Кольцова және т.б.). Х.И.Лийметс жҧмысында мысалы 
мотивтелген және белсенді топтық жҧмыс әсері оқушылардың жҧмыс деңгейінің 
жоғарылауына коммуникативті болады /2/. 
Жеке  жҧмысты  салыстырғанда  «оқытушы-оқушы»  ішкі  топтарының 
бірлескен  шешімі  мен  тапсырмасының  тиімділігін  кӛтеретендігі  дәлелденді. 
Зерттеу  кезінде  біржақты  емес  шешім  шықты  бірҧлтты  (гемогенді)  немесе 
әрҧлтты (петрогенді) бірлескен топтар қҧрамы жалпы топтық ҥштікте ҧйымдасқан 
ішкі топтық бірлестік. 
Ҥшітіктің жеке иелігіндегі айтатын болсақ, Л.В.Путяева және Р.Т.Сверчкова 
ҥлкен  әріптестікті  белгілейді.  Ҥлкен  дәлелдемелер  (диададан  жоғарыға, 
арызшының  ойының  саны)  мен  келісім  шарты  лобилденген  топ.  Рефлексивті  – 
ҥшінші  жақтағы  жаңа  сапасы  бар  қарым-қатынас  системасы.  Белгіленген  жеке 
иелігіндегі  ҥштікті  ҧйымдасқан  білім  процесінде  немесе  оқу  практикасындағы 
жеке  (жҧптасқан  жҧмыста)  жҧмыс  ҥлгісі,  жиі  тура  басқарушы  емес  сыныптағы 
жаппай жҧмысы. 
Оқу  әрекетіне  бірлестіктің  әсері.  Бҧл  сҧрақтарға  жауап  беру  барысында 
балалардың бірігу кезіндегі кҥші, қайталау кезінде шешкен есептері қандай екен 
деген  басты  мәселелрді  шешеді.  Г.А.Цукерман  барлық  елдегі  зерттеудің 
нәтижесінде біріккен оқу әрекетін былай кӛрсетеді.  
-
 
Материалдың (ақпараттық) кӛлемі және терең тҥсінігі; 
-
 
балалардың    белсенділігі  мен  жеке  шығармашылығын  ӛсіру  білім  мен  ӛзіндік 
талантына кӛңіл бӛлу; 
-
 
дисциплиналық  қиындықтарды  тӛмендеп,  оқу  мотивациясында  шартты 
оқулықтарға тіреледі. 
-
 
Оқушылар ӛздерін ӛте жақсы сезініп, білімге қҧмарлықпен қарау керек. 
-
 
Оқушылардың қарым-қатынас кезіндегі мінезінің ӛзгеруі. 
-
 
Сыныпта кӛзқарасы, қатынасы, сыны, дарыны қалыптасып ӛзі мен басқалардың 
мҥмкіндігін салыстырады. 
-
 
Оқытушы олардың дайындық деңгейін, жҧмысының қалпын топшаға бӛліп жеке 
жҧмысты орындау барысында байқалады. 
-
 
Топтың  білімінде  оқытушының  тәжірибесі  ӛте  қажет.    Ӛйткені  олар  қарсы 
(конфликті) қатынасқа тҥсуі ықтимал. 
Бҧл талдаудың барысында бірлестік ол мҧғалімнің ӛзінің іс 
әрекетіне де әсер етеді. 
  Оқу бірлестігінің мынадай негізгі екі мәселесі бар: 
а)  біріккен  іс-әрекеттің  әсері  баланың  дамуына,  оның  қабілетіне,  тобына 
және ҧжымына байланысты болады. 
б)  ӛз  іс-әрекетін  және  басқа  да  балалардың  қимыл  әрекетін  тҥсінуге 
байланысты. 
Екінші жақтағы мәселе маған таныс балалардың ӛзара топта қарым-қатынас 
кезіндегі  әрекеті  бӛлінген  және  алмасқан  кездегі  қҧрылымдық  әрекеті.  Басқа 
сӛзбен  айтқанда  оқу  бірлестігі  басқа  жаңа  іс-әрекеттің,  нысанның  немесе  ӛзінің 
әрекетінің әсерінен болады. В.В.Рубцованың зерттеуінде тәжірибе жҥргізіп жалпы 
принципті  әрекет  ҧйымдасқан  механизмдердің  ӛзара  жіктелген  әрекетінің  ролі 
екенін  дәлелдеген.  Ӛзара  жіктелу  –  шынымен  генетикалық,  эвристикалық, 
П.Ф.Коперевуше  –  ол  оқудың  формасы,  және  осы  оқу  әрекетінің  мынадай 
қажеттіліктерін айтады: 
-
 
тапсырмадан білімнің негізін кӛру 
-
 
оқудағы негізгі ерекшелік 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
75 
-
 
біріккен іс-әрекеттердің модельдерінің жиынтығын қҧрастыру 
-
 
жеке әрекеттің ҧқсас жақтарын жоғары бағалау. 
Біріккен оқу әрекетін оқу жағдайына қарай бағалауда кӛрнекті ғалым 
С.М.Жақыповтың атын атауға болады. Яғни ол берілгенге жауап жеке әрекеттің 
әрбір  қатысушының  орындауы,  яғни  барлық  қорытындыдан  алған  әрекетті 
бірлескен тҥрде қарау, мысалға бҧл берілген ҧйымдасқан ҧжымның әрекеті тілдік 
топқа қатысады /3/. Топтағы қатысушылардың алдындағы қойылатын мақсат ойы 
орындалады.  Тек  ҧжымдық  топта  ғана  тануға  болады.  Мысалы  барлық  топтың 
ойы  топтық  монолог  немесе  шешен  сӛйлеу.  Бҧдан  қатысушының  жеке  ойының 
жалпы нәтижесі байқалады. Мысалы, қатысушы бастауыш сыныптардың шет тілі 
сабағында  қандай  да  бір  пән  суреттеледі,  белгілі  анықтаманы  пайымдалғаннан 
кейін олардың берілген тілдің орналасуын жазу арқылы оның кӛлемін, салмағын, 
формасын  толық  қарастырады.  Осы  сияқты  тҥсініктер  қатысушының  есінде 
қалады.  Осы  мектеп  оқушыларының  жеке  жауабы  осы  пәннің  су  реттеуінде 
аңғарылады. Оқу мәтіннен меңгеруде белгілі логикалық тҥсінік қҧрылады. Бҧдан 
әрбір  қатысушының  жауабы  ҧстазға  деген  ойын,  кӛзқарасын  нақтыландырады. 
Әрбір жауапқа яғни пәнді суреттеуде оқытушы жауапкершілікпен қарайды. 
  Қорыта  айтқанда,  қоғамдық  әлеуметтік  ӛмір  тіршілігінде  қарым-қатынас 
арқылы  бірлескен  әрекет  белгілі  психологиялық  маңыздылыққа  ие  болып 
отырады.  
ӘДЕБИЕТТЕР 
 
1.
 
С.М. Джакупов Психология познавательной деятельности. Алма-ата., Изд. 
КазГУ., 1982. 
2.
 
Д.Б. Эльконин Избранные психологические труды. М.:Педагогика, 1989. 
3.
 
Т.В. Габай Учебная деятельность и ее средства. М., 1988 г. 
 
ТҤЙІНДЕМЕ: 
Бҧл  мақала    қарым-қатынас  тҥрлері  педагогика-прсихологиялық    бірлескен 
іс-әрекет ретінде қарастырылады.  
 
РЕЗЮМЕ: 
 
Настоящее 
исследование 
посвящено 
общению, 
как 
социально 
психологической  совместной  деятельности,  которая  имеет  определенную 
важность решаемых проблем.  
 
 
 
ДОКТРИНА ЧУВСТВЕННО-ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ СФЕРЫ 
ЧЕЛОВЕКА В НАСЛЕДИИ МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ И 
КАЗАХСТАНА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 
 
Чистов В.В - к.пс.н., доцент (г. Алматы, КазгосженПУ) 
 
Проблема  чувственных  переживаний  на  протяжении  веков  интересовала 
всех  мыслителей  и  поэтов.  Анализируя  парадигму  страстей  и  разнообразных 
проявлений  чувств  человека,  практически  все  мыслители  Востока  отмечали  их 
значимость,  особенности,  а  также  влияние  на  поведение  и  межличностные 
взаимоотношения людей в социуме.  

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
76 
Одним из первых мыслителей средневекового Востока, поднявших вопрос о 
роли  наслаждений  при  изучении  душевных  явлений,  проявлениях  страданий, 
чувств  зависти,  гнева,  эгоизма,  страха  смерти,  которые  являются  главным 
феноменом  субъектизации  личности  в  социуме,  был  арабский  врач  ар-Рази, 
который  ещѐ  в  Х  в.  в  своѐм  основополагающем  труде  «Духовная  медицина» 
подчѐркивал,  что  изыскание  путей  и  средств  избавления  от  различного  рода 
отрицательных  переживаний  должно  быть  важнейшей  задачей  учѐного.  Он 
отмечал,  что  «наслаждение  есть  не  что  иное,  как  освобождение  от страдания»  и 
оно  достигается  в  обеспеченности  необходимыми  благами.  Это  предполагало 
наличие  психотерапевтического  подхода  к  пациенту,  который  был  заложен 
ученым с целью сублимации страданий посредством наслаждений. Тем не менее, 
страсти,  как  полагал  учѐный,  могут  порой  ввергать  человека  в  пучину 
бесчисленных  бедствий,  в  силу  чего  Ар-Рази  предлагал  во  всех  действиях 
следовать  рационалистической  оценке,  основанной  на  разуме.  По  его  мнению, 
наслаждение  должно  быть  умеренным,  а  чувства  в  получении  удовольствия  не 
должны  быть  самоцелью,  ибо  чрезмерное  непрерывное  наслаждение,  согласно 
теории учѐного, в конечном счѐте, приводит к страданию, лишая человека чувства 
истинного  удовольствия. Это объясняется тем, что в состоянии страсти люди не 
видят  себя,  т.к.  под  воздействием  сильных  и  продолжительных  эмоциональных 
состояний  притупляется  мышление.  Мыслитель  впервые  разработал  систему, 
напоминающую  прообраз  психотерапевтического  тренинга,  помогающую 
человеку подготовить свою душу к переживанию трудностей и преодолению их с 
тем, чтобы не гнездились в ней неуемные плотские желания и не господствовали 
над ней. Указывая на то, что у людей, «пристрастившихся к утехам женщинами, 
винопитием  и  слушанием  музыки,  в  мирские  заботы  проникает  порок»  (1),  Ар-
Рази  заключал,  что  такие  люди  вынуждены  идти  на  использование  самых 
различных уловок и ухищрений, и, обманывая душу, подвергать еѐ смертельным 
опасностям,  что  нарушает  не  только  здоровье,  но  и  адекватность 
взаимоотношений  с  окружающими.  В  своѐм  аналитическом  труде  «Духовная 
медицина»  ар-Рази  также  отмечал,  что  особенно  ярко  чувства  страсти 
проявляются  у  тех,  кто  влюблен,  тех,  которые  жаждут  осуществления  своих 
желаний. Из-за этого «они следуют за страстью и потом всѐ больше и больше по-
рабски  поклоняются  ей»  (1).  Но,  как  заключил  ар  Рази,  чрезмерные 
эмоциональные  возбуждения  приводят  к  нарушению  здоровья,  равно  как  и 
отсутствие  положительных  эмоций.  Провозглашая  значимость  высокого  чувства 
любви,  ученый  критиковал  тех,  кто  считал,  что  «лишь  легкомысленные  люди 
заявляют,  что  любовью  склонны  увлекаться  только  утончѐнные  натуры  и 
изысканные  умы,  ибо  она  требует  изящества,  вкуса,  красоты  облика  и  тела». 
Любовные  газели,  благодаря  описаниям  проявлений  страстных  чувств 
прославившимися  писателями  и  поэтами  того  времени,  давали  яркий  пример 
удовольствий,  убеждая  в  необходимости  удовлетворения  всех  душевных 
потребностей человека.  
В трактатах выдающегося ученого-энциклопедиста аль-Фараби практически 
все  эмоциональные  состояния  рассматриваются  как  аффекты  и  характеризуются 
как  природные  страдательные  качества,  которые  находятся  в  душе.  Они 
проявляются  в  виде  стремящейся  силы,  которая  обеспечивает  реакцию  на 
стремления,  страдания  и  удовольствия,  получаемые  человеком.  Ученый 
охарактеризовал  психофизиологические  реакции,  которые  сопровождают  те  или 
иные эмоциональные состояния. Так, почувствовав стыд, человек краснеет; стыд 
является  аффектом,  возникшим  в  душе,  вслед  за  которым  в  теле  возникает 
определѐнный  цвет.  То  же  относится  к  бледности,  вызванной  страхом»  (2).  Все 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
77 
аффекты души: страсть, наслаждение, радость, гнев,  страх,  тоска,  сострадание,  
ревность и т.п. - выводят человека из состояния душевного равновесия. «Избыток 
в  наслаждениях  приводит  к  алчности,  прожорливости,  а  недостаток  в  них 
приводит  к  отсутствию  чувства  удовлетворения,  а  это  порицается»  (3),  ибо 
нарушается  здоровье,  а  также  жизненно  важные  душевные  и  физиологические 
процессы организма. Его вывод о том, что «у тех, кто предаѐтся наслаждениям и 
кому  наряду  с  этим  свойственны  ненасытность  и  пристрастие  к  еде,  питью, 
женщинам, настолько присуща мягкость и слабоволие, что сила гнева в них почти 
абсолютно или полностью исчезает» (4), вполне актуален и сегодня. 
Поскольку  человеку  присуще  стремление  к  достижению  желаемого 
эмоционального  состояния,  «удовольствие,  -  как  писал  аль-Фараби,  - 
проистекающее вследствие каких-либо действий, побуждает к повторению вещей, 
благодаря которым оно следует» (5). Оно же является и причиной этих активных 
действий, т.е. «побудительным мотивом». Вместе с тем, аль-Фараби  отмечал, что 
не все наслаждения и другие чувства связаны с ощущением либо воображающей 
силой. Некоторые, такие как печаль, страх, дружба, любовь - связаны с мыслящей 
силой,  присущей  лишь  человеку,  и  могут  быть  отнесены  к  душевным 
проявлениям  высшего  порядка.  Наиболее  впечатляемы  «звуки  музыки,  которые 
являются  завершением  определенной  страсти,  эмоционального  порыва  и 
определяют состояние души», ибо  «где есть наслаждение  – нет места болезням» 
(6). Следовательно, согласно убедительному выводу  ученого, музыка, возбуждая 
либо  сдерживая  эмоции,  может  служить  хорошим  не  только  профилактическим, 
но и лечебным средством.  
Стремление людей к наслаждениям, властолюбию и другим аффектам души 
способствует,  по  мнению  аль-Фараби,  формированию  невежественных  городов. 
.Для того, чтобы руководить другими людьми, как считал мыслитель, необходимо 
воспитать  качества  чувственной  души  таким  образом,  чтобы  она  «стремилась  к 
добродетели  истинной,  а  не  воображаемой»(7),  т.е.  воспитать  добродетельные 
качества  души,  основанные  на  умеренности  в  желаниях  и  чувственных 
переживаниях. 
Наибольший  интерес  у  мыслителей  Востока  вызывало  стремление  к 
изучению таких важнейших феноменов, как чувства влюбленности и любви, без 
которых не может обойтись ни один человек. Уже в трудах аль-Фараби впервые 
было  дано  логически  обоснованное  определение  состояния  любви  как 
важнейшего  качества  души,  посредством  которого  «человеческие  существа 
связываются  и  гармонизируются  друг  с  другом»,  что  даѐт  человеку  настолько 
сильные  переживания,  которые,  актуализируюясь,  помогают  ему  становиться 
совершеннее.  Мыслитель  достаточно  чѐтко  определил,  что  «для  нас  объект 
страстной любви – это совершенство и красота» (7), однако страстно влюбленный 
порой  сам  не  обладает  ни  красотой,  ни  совершенством»,  но  «любовь,  которая 
присуща  людям,  связана  с  их  состоянием,  а  не  субстанцией,  составляющей  их 
бытие».  Ученый  также  дал  определение  таким  понятиям  как  «любящий»  -  т.е. 
«восхищающийся», и  «любимый»  – тот, которым восхищаются.  По  его мнению, 
это именно эти душевные качества восхищения необходимо развивать в человеке 
для  того,  чтобы  он  обретал  добропорядочный  нрав  и  всегда  был  на  пути  своего 
личностного совершенствования. Придавая особое значение чувствам человека (а 
именно  стремящейся  силе  души),  мыслитель  подчѐркивал  мотивационную 
сущность  чувства  любви  как  «душевного  качества,  которое  объединяет, 
сплачивает  и  сохраняет  души  чистыми  и  добродетельными,  ибо  справедливость 
проистекает  из  любви.  «Сопричастие  обнаруживаeтся  во  взглядах  и  действиях, 
что взаимополезно и доставляет удовольствие», без чего, по мнению аль-Фараби, 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
78 
счастье  невозможно.  Согласно  его  выводам,  лишь  на  основе  любви  к  людям 
возможно  создавать  добродетельные  города,  жители  которых  будут  стремиться 
обрести совершенство нрава и вести добропорядочный образ жизни, изгнав такие 
качества, как честолюбие и корысть, жадность и несправедливость. Соглашаясь с 
ним, Ибн Сина также определял  «любовь  – как главную причину человеческого 
счастья»  (8),  подчеркивая  необходимость  создания  семьи,  способствующей 
укреплению здоровья через обретение положительных эмоциональных состояний.  
В работах Бируни, также как и у аль-Фараби, указывалось на необходимость 
поддерживания  чувства  умеренности  даже  в  приятном,  ибо  «наслаждения 
надоедают, когда длятся слишком долго, и причиняют страдания, когда переходят 
меру»,  на  основе  чего  учѐный  сделал  убедительный  вывод  о  том,  что 
«невозможно  испытывать  наслаждение,  когда  чувства  устали  от  деятельности, 
ибо пристрастие ослепляет зоркие глаза, оглушает чуткие умы» (9).  
Видные  поэты  средневекового  Востока  Рудаки,  Фирдоуси,  Омар  Хайям 
также воспевали и прославляли страсти и любовь человека, считая иъ важнейшей 
основой в обретении благополучия, уравновешенности и счастья в жизни. 
В  наследии  тюркских  мыслителей  тематика  чувственной  сферы  человека 
также  имеет  приоритетную  значимость.  Так,  в
  известной  п
оэме  «Благодатное 
знание»  видный  тюркский  мыслитель  ХI  в.  Юсуф  Баласагуни  в  образно-
поэтической  форме  определил  закономерность,  которая  характеризует  душевное 
состояние влюбленных:  «в любимом и грех доброй сутью сочтѐшь, в немилом – 
добро за беспутье сочтѐшь» и если полюбишь, то «в любимом всѐ любо, всѐ мило 
и  впору,  а  всѐ,  что  неладно,  -  невидимо  взору».  что  можно  расценить  как 
психическое  нарушение  восприятия  влюбленного,  ведущее  к  заблуждениям, 
иллюзиям  и  далее  к  фрустрациям.  Мыслитель  пришел  к  глубокому 
психологическому выводу: «Чем более я кого-нибудь любил, тем больше боли он 
мне приносил», заключая, что «сердцу отрада лишь тогда, когда обретает оно, что 
ему  надо».  Поэтому,  по  мнению  Баласагуни,  полагаться  лишь  на  страсти  при 
создании семьи неправильно, ибо иллюзорные заблуждения приносят страдания, 
поскольку  ввиду  ослепленности  разума  влюблѐнный  всегда  считает,  что  «в  том, 
что  любимо,  недостатков  нет!»  и  лишь  позже  человек  способен  понять  свои 
ошибки  и  убедиться  в  том,  что  довольно  часто  «тот,  кто  считался  равным, 
добрым,  близким,  коварным  оказался,  злым  и  низким»  (9).  Баласагуни  указывал 
на то, что «души влюблѐнных нежны, их непросто беречь», и предупреждал, что 
«поспешность  в  поступках  –  заблудшим  присуща».  Размышляя  о  женщинах, 
Баласагуни отмечал, что им присуща необузданность чувств и желаний, страстей 
и любовных порывов, и практически у большинства из них «верности нет: идѐт у 
них  сердце  за  взором  вослед»,  в  результате  чего  одних  их  «из  дома  пускать  не 
годится: вне дома легко им с пути совратиться» (10).  
Другой тюркский мыслитель М. Кашгари указывал на значимость сильных 
эмоций,  одобряя  драки  и  единоборства,  в  которых  проявляется  мужество,  и 
подчеркивал, что именно в них, в радости побед формируется личность джигита. 
Вместе  с  тем,  он      предупреждал,  что  «любовь  необходимо  держать  втайне, 
скрывая  от  окружающих,  ибо    по-настоящему  она  обнаруживается  лишь  в  день 
разлуки» (11). 
Кожа  Ахмед  Ясави,  видный  тюркский  мыслитель,  признанный  поэт 
тюркской ветви суфизма, в «Книге мудрости»  («Дуание Хикмет») утверждал, что 
чрезвычайно  важен  «миг  удовлетворения,  оставляющий  в  душе  человека  тѐплое 
чувство». По его мнению, добро и высокая нравственность, основанная на любви, 
превыше всего. Его  убежденность в том, что «сила любви возрастает, перед ней 
ничто  не  устоит»,  т.к.  именно  «она  правит  деяниями  людей  и  превыше  всех 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
79 
земных благ». Тем не менее, он допускал, что  «грешные чувства сбили с пути и 
погубили»  немало  людей.  Лишь  человек,  познавший  истинную  любовь, 
управляющий  своими  страстями,  способен  обрести  «седьмое»  чувство,  дающее 
возможность понять суть своего бытия и души других людей, что несравнимо ни 
с чем (12).            
В  то  же  время  поэт  Низами  подчѐркивал,  что  все  традиции  человеческого 
общества  состоят  в  том,  что  люди  не  научились  еще  управлять  низменными 
страстями.  Социально-психологической  проблемой  является  то,  что  «у  одних 
нужно отнять всѐ, чтоб другие  удовлетворяли свои страсти за счѐт ближних при 
попустительстве  властей»  (13),  что  неоднократно  доказывал  Чингисхан  и  его 
последователи.  Духовный  «мир  человека  управляется  разумом  и  любовью»,  - 
полагал  Низами,  подчѐркивая  необходимость  воспитания  «воздержанности, 
умеренности, строгости к себе», а в ряде случаев и аскетизма суфия, что, по сути,  
является  наиболее  значимой  стороной  в  рефлексивной  субъктизации  личности  в 
социуме. 
В  XIII  веке  в  суфийской  любовной  лирике  в  творчестве  Руми  образ 
возлюбленной  воспевался  как  божественное  начало,  существующее  во  всех 
проявлениях  материального  мира.  Характеризуя  проявления  этого  чувства,  поэт 
отмечал,  что  «любовь  способна  даровать  нам  речь,  заставить  петь  и  немоте 
обречь»  и  приводил  наглядные  примеры  страданий,  которые  испытывают 
влюбленные  и  любящие:  «Разлука  с  милой  –  ад  вдвойне,  все  без  любви  вокруг 
мертво».  Он  заключил:  «за  эту  чистую  любовь  я  все  на  свете  дал,  со  мной  что 
хочешь  сотвори,  я  путь  любви  избрал»,  ибо  лишь  «влюбленный  с  пламенной 
душой  и  созидает,  и  вершит,  не  зная,  что  творит»  (14).    Даже  известный  врач 
Гален, как подчѐркивал Руми, признавал:  «Лечить его нельзя,  ибо нет исцеленья 
от  любви,  он  сам  себя  обрек!».  Восхищаясь  прекрасным  и  высоким  чувством 
любви,  столь  необходимым  человеку,  поэт  справедливо  полагал,  что  «расчет  и 
трезвость,  как  чума,  опасны  для  любви,  холодный  разум  от  любви  стеною 
отделѐн».  Тем  не  менее,  поэт  замечал,  что  «ум  опасается  любви»,  как  бы 
подсознательно  рационалистически  заявлял:  «В  любви  забудь  свой  ум,  хоть 
мудростью ты славен», ибо «в любви ни тела нет, ни разума, ни сердца, а кто не 
лишился их, тот от любви не пьян», а тому, кто любит, «если любовь честна, то 
она  для  исцеления  души  дана».  Утверждая  постулат  трансцендентальности,  он 
сделал вывод, что если  люди умирают «с любовью в сердцах, то и дух воспарит в 
небесах» (14). 
Cоотечественник  Руми,  персидский  поэт-мыслитель  Саади,  отойдя  от 
суфизма,  разработал  собственную  концепцию  морально-этических  взглядов, 
основанных  на  житейской  мудрости  и  глубоком  понимании  психологии 
чувственной души человека, что своеобразно сочетается с гуманизмом, протестом 
против  социального  угнетения,  стоическим  спокойствием  и  большой  верой  в 
добро. В своих поэмах, наполненных ярко выраженным морально-дидактическим 
поучительным  содержанием,  он,  опираясь  на  собственный  богатый  житейский 
опыт, попытался дать советы и наставления, которые могли бы помочь в сложное 
и тяжѐлое время, что можно охарактеризовать как «философию здравого смысла», 
наполненную  глубоким  психологизмом.  Саади  всячески  проповедовал  идею  о 
том, что доброта и умение владеть своими страстями, не злословить и не судить 
других,  соблюдать  во  всѐм  меру,  выбрать  себе  добрую  жену  и  строить  с  ней 
семейную жизнь, - главное для того, чтобы быть человеком во всѐм, и заключал, 
что  «излишняя  жестокость  сеет  страх»  (15),  подавляя  самые  лучшие  желания  и 
стремления.  Это  напрямую  связано  с  памятью  о  деятельности  и  воззрениях 
Чингисхана, утверждавшего, что  «наслаждение и блаженство человека состоит в 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
80 
том,  чтобы  подавить  возмутившегося  и  победить  врага,  взять  то,  что  он  имеет 
(самого дорогого), а именно: любоваться розовыми щечками их жен и целовать их 
сладкие губы» (11). И, действительно, в период татаро-монгольского владычества, 
после падения халифата, именно ввиду доминирования чувств и аффектов, жажды 
завоеваний и покорения окружающих любой ценой, было уничтожено множество 
материальных  и  духовных  ценностей  Востока.  «Татары  отвергают  поэзию, 
историю,  математику,  философию  и  все  естественные  науки,  считая  их 
искушениями  для  слабого  человеческого  ума,  и  ограничиваются  одной 
мусульманской схоластикой и казуистикой»,  - писал Ч.Валиханов (16).  
Проблематика  изучения  чувственной  сферы,  несомненно,  являлась 
доминирующей  на  Востоке.  Передовые  учѐные  и  поэты-мыслители  стремились 
выделить характерные ценностные детерминанты, обуславливающие проявления 
чувств,  и,  особенно,  любви,  движимой  страстью,  способной  затмевать  разум  и 
позволяющую  человеку  совершать  безрассудные  действия.  Как  подчѐркивал,  в 
XV  в.  А.Джами,    «наука  любви  недоступна  глупцам  и  невеждам»,  ибо  им  не 
понять, что «для любящих отрадно и страдание и боль любви – не наказание», т.к. 
«любовь  –  недуг,  ни  щит,  ни  меч  не  защитит  тела,  и  бедный  разум  так  мало 
сердцу  говорит».  При  этом  он  справедливо  отмечал,  что  настоящей  любви  «не 
страшны укоры и упрѐки, ибо они лишь разожгут сильней огонь любви высокой». 
Вместе  с  тем  поэт  предупреждал,  что  в  случаях,  «когда  в  любви  благого  нет 
порыва,  она  6ездушна  и  себялюбива»,  поэтому  он  рекомендовал  тем,  для  кого 
«любовь – тяжкий груз, и горе, и беда», то лучше находить радость в аскетизме. 
А.Джами  сделал  убедительный  и  назидательный  вывод:  «Одна  любовь  нас 
отрешит  от  суеты  земной,  мук  не  вкусивший,  не  вкушает  и  радости  иной»  (17), 
подчѐркивая, что он сам счастлив тем, что он познал любовь. 
Обобщая поэтические размышления и научные теории о чувствах человека, 
высказанные  известными  мыслителями  и  поэтами  средневекового  Востока, 
видный  учѐный-педагог  Д.Давани  (XV  в.)  смог  детализировать  причины, 
детерминирующие  проявления  эмоций  и  чувств.  Он  дифференцировал 
мотивационную сторону чувств, заключив, что одни ищут в любви наслаждения, 
а другие – выгоду. «Тот, кто наслаждается, побыстрее хочет получить желаемое» 
в  результате  чего,  по  его  мнению,  «между  влюбленными  постоянно  происходит 
скандал  и  примирение».  Аффекты  души  человека  Давани  соотносил  с 
нравственностью  и  чувством  меры,  обличая  людей,  которые  находятся  в  плену 
страстей  своей  души  и  считают  любовью  разврат,  распутство  и,  будучи 
животными, претендуют на человеческое совершенство» (18). 
Определяя  важнейшую  потребность  человека  как  удовлетворение  его 
страстей,  дающих  стимул  для  любой  деятельности,  мыслители  единодушно 
приходили  к  убедительному  выводу  о  необходимости  быть  умеренными  в 
наслаждениях, придавая изучению данного вопроса особое внимание, отмечая его 
значимость  и  тот  факт,  что  эмоционально-чувственные  переживания  должны 
стать  одним  из  важнейших  объектов  научного  познания.  По  мнению  академика  
Б.Исматова,  именно  «многокрасочное  изображение  глубоких  чувств  и  страстей 
человеческой  души  имеет  значение  для  адекватного  объяснения  не  только 
значения  религии,  мистической  любви,  но  и  вообще  сферы  подсознательного, 
особенно  области  реальных  любовных  чувств  и  других  явлений  человеческой 
психики», что научно обосновал основоположник психоанализа Зигмунд Фрейд. 
Подводя  итог  вышесказанному,  следует  отметить,  что  ни  один  мыслитель 
средневекового  Востока  не  оставался  равнодушным  к  проблеме  проявления 
чувств,  и  особенно  такого  яркого  и  значимого,  как  любовь.  Анализируя 
чувственно-эмоциональную  сферу  человека,  они  помогали  людям  разобраться  в 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика университетінің Хабаршысы  №62009. 
 
81 
их  стремлениях  и  жизненных  потребностях,  удовлетворение  которых  может 
способствовать или препятствовать обретению полноценного здоровья и счастья. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1.
 
Ар Рази Духовная медицина - Душанбе: Ирфон, 1990. 
2.Аль-Фараби. Логические трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1975. 
3.Аль-Фараби.  Указание  пути  к  счастью.  //Социально-этические  трактаты.  – 
Алма-Ата:Наука, 1978. 
4.Аль-Фараби.  Гражданская  политика.  //Социально-этические  трактаты.  –  Алма-
Ата:Наука, 1978. 
5.Аль-Фараби. Историко-философские трактаты.  - Алма-Ата: Наука, 1985. 
6.Al-Farabi. Grand Traitè de la musique.  / Tr. D’ Erlanger. La musique arabe. - Paris, 
1930. T.1. 
7.Аль-Фараби. Философские трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1972. 
8.Ибн Сина Абу Али. Послание о любви. Пер. С.Б.Серебрякова. Тбилиси, 1976. 
9. Бируни  Абу  Райхан.  Памятники  минувших  поколений.  /Пер.  с  араб.  – 
М.А.Салье. // Избр.произведения. Т.1. Ташкент: АН УзССР, 1957. 488 с. 
10.
 
Баласагуни Юсуф. Благодатное знание. М., Наука, 1983. 
11.
 
Антология  социально-политической  мысли  Казахстана  с  древнейших 
времен  до  наших  дней.  В  2-х  т.  –  Алматы:  Институт  развития Казахстана,  2002. 
Кашгари М. 
12.
 
Ходжа Ахмет Ясави. Хикметы. – Алматы, 2004 
13.
 
Низами. 
Сокровищница 
тайн.//Классическая 
восточная 
поэзия. 
/Сост.Х.Г.Короглы. – М., 1991. 
14.
 
Руми  Д.Газели.  Притчи.  Пер.  с  тадж.  В.Державина,  А.Галембы,  Ф.Хади-
Заде и др. – Душанбе: Адиб, 1988. 
15.
 
Саади. Поэмы. Гулистан. Булистан / Пер. Р.М.Алиева. - М.: Наука, 1959. 
16.
 
Валиханов Ч. Ч. Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 – Алма-Ата. 1986. 
17.
 
Джами А. Лирика. Поэмы./Под ред.С.Ховари. – Душанбе: Адиб, 1989. 
18.
 
Давани  Д.  Джлалова  Этика.  Пер.  с  англ.  В.Ф..Томпсона.  (На  основе 
перевода рукописи) – Калькутта, 1911. 
 
РЕЗЮМЕ 
 
В статье представлена доктрина чувственно-эмоциональной сферы человека 
в наследии мыслителей Средней Азии и Казахстана в эпоху средневековья. 

жүктеу/скачать 1,61 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: