Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
жүктеу/скачать 3,8 Mb. Pdf көрінісі
|
nurbakhsh dzhavad dukhovnaia nishcheta v sufizme velikii dem
|
- 58 - ТКК, с. 579 Баба Тахир: "Пока не научишься смиряться с теми моментами (аукат), которые кажутся напрасными, – не узнаешь реальности времени". ТКК, с. 647 Баба Тахир: "Состояния мистиков, которые достигли Реальности, имеют склонность к изменению в пределах трех метафизических моментов: первый – тот, в котором дыхание замедляется для обретения нового знания; второй – тот, когда это знание обращается в Реальность (хакикат); третий – когда эта реальность преображается в Истину (хакк). Три ступени духовного знания – знание несомненности ('илм аль-якин), видение несомненности ('айн аль-якин) и истина несомненности (хакк аль-якин) – входят в приведенную схему". ТКК, с. 654 Баба Тахир: "Тот, кто в течение момента смотрит только на момент, – разменивает момент по мелочам" 53 . ТКК, с. 654 Баба Тахир: "Лелеять и оберегать время – разумно; однако мудрость заключается в познании (марифат) самого времени" 54 . ТКК, с. 655 Баба Тахир: "Время (вакт), проведенное вне занятости собой, в отрешенности от эго– сознания, рассматривается как обретение и польза, а время, проведенное в занятости собой, рассматривается как бесполезное и потерянное". ТКК, с. 655 Рузбихан: "Метафизический момент (вакт) пролегает между прошлым и будущим, во времени (заман) медитации (моракеба). Явление сердцу мистических тонкостей из Незримого составляет его реальность. Джунайд возглашал: "Время дорого, а упущенного времени не вернешь". ШШ, с. 548 Анон: "Время (вакт) – это место проявления творения. К нему также отсылают термины хал 55 и ан 56 . Искателю следует быть особенно внимательным к тому, что способствует появлению метафизического момента, ибо сводя вместе причины таких моментов, он получает в дар знание (эдракат), духовные прозрения (ма'ариф), раскрытие завес духа (мокашефат) и созерцательное видение (мо 'аийенат)". 53 Айнол-Кодхат полагает, что следует созерцать и Творца времени, а не только время. 54 Тот, кто следит за своими мистическими состояниями, – говорит тот же комментатор, – разумен; тот же, кто достигает реальности каждого из состояний в то время, как они следуют друг за другом, – по- настоящему мудр. 55 Хал – см. введение к главе 4. 56 Ан – см. конец данной главы. - 59 - ТТ, с. 235 Ансари: "Суфий – "дитя момента", а не "дитя желания". ТС(А) Упоминания о времени у Ансари Из "Путевых стоянок паломника" "Бог возглашает: "Теперь ты вернулся в [указанный Мною] срок, о Муса!" (Коран 20:40) Вакт это вместилище, и в этом смысле он имеет три значения: Первое – момент (дам) истинного восторга, приносящий близость со светом Божественной благодати (фадхль) и требующий полного упования на Бога и раскаяния, которое либо вызывает истинный страх перед Богом, либо увеличивает пыл молитвенного жаждания (шаук) и разжигает пламя Божественной любви. Второе значение вакта относится к искателю, который следует своей стезей через (состояния) колебания и устойчивости, пока, наконец, не достигает устойчивости благодаря собранности состояний (хал) своего сознания и осознанности знания. В одном дыхании он может быть исполнен знанием, а в другом – подхвачен мистическим состоянием (хал). Подвешенный между этими двумя положениями, иногда он обретает в дар благоухание духовной радости (дхаук), влекущей за собой скорбь; в другие моменты Божественная ревность может покрыть его, и рассеивание сознания (тафрака) превозмогает его. Третье значение определяется выражением "настоящий момент есть Реальность" (вакт жүктеу/скачать 3,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|