Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)



Pdf көрінісі
бет5/19
Дата07.10.2022
өлшемі5,2 Mb.
#41754
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
Байланысты:
Ayazbekova TTs

1 Космизм
Важной характеристикой тюркской цивилизации 
является глубочайшая связь Земли и Космоса (Неба), 
а потому пространство тюркского мира не очерчи­
вается пространством Земли, а устремлено ввысь, в 
Космос. Самоотверженное служение Небу как Пер­
воначалу, ощущение и постоянное воссоздание свя­
зи Человека с Небом, проецирование космических 
(небесных) законов на повседневную жизнь людей, 
свидетельствует о том, что Космос (Небо) можно от­
нести к первоэлементам тюркской цивилизации.
Следует заметить, что моделирование космо­
са обнаруживается уже в ботайском обществе – в 
округло­многоугольной форме жилища, имеюще­
го шаровое перекрытие (свод), с центром – очагом 
(искусственное солнце) и круглым дымовым отвер­
стием, осуществляющим одновременно магиче­
скую космогоническую роль. Эту же роль выпол­
няло и центральное строение ботайского общества, 
где проводились сакрально­магические ритуалы. 
В этот же период формируется и трехмерное пред­
ставление о Вселенной, имеющей верхний, сред­
ний и нижние миры [8]. 
Аналогичная космическая модель с совмещен­
ными вертикальными и горизонтальными троич­
ными структурами была обнаружена З. Самаше­
вым и в Верхнем Прииртышье в гроте Акбаур [9]. 
Следует заметить, что данная структура жилья и 
ритуальных мест и до настоящего времени сохра­
нилась в построении юрты, а также в более позд­
них сооружениях, имеющих культовый сакральный 
характер. С учетом высокой миграции прототюрк­
ских племен, начиная с конца III тыс. до н.э., можно 
предположить, что ботайское жилище стало прооб­
разом строения мечетей и культовых сооружений 
других цивилизаций Евразии.
Начиная с энеолитического времени и по сей 
день, такую духовную связь Земли и Космоса вы­
полняет шаман. Об этом свидетельствуют най­
денные в Урало­Иртышском междуречье, Алтае 
археологические раскопки останков шаманов с 
просверленным отверстием на трепанированном 
черепе, сделанным еще при их жизни [10], другие 
артефакты, связанные с деятельностью шаманов, а 
также анализ мифологии, фольклора, эпического 
творчества и более поздних многочисленных опи­
саний, видеоматериалов и научного всестороннего 
анализа шаманских камланий.
Следует заметить, что космоцентрический тип 
картины мира является не только признаком тюрк­
ской цивилизации, его наличие обнаруживается и 
в более поздних греко­римской, китайской, индий­
ской и других древних цивилизациях, что ставит 
вопрос о необходимости изучения возможных кон­
тактов. 
Структура Мира в этих цивилизациях включает 
не только все формы и связи реально овеществлен­
ного мира, но и той части мира, которая находится 
выше умопостигаемых форм. Более того, именно 
эта часть Мира, согласно традиционным и сакраль­
ным представлениям, была наделена как законода­
тельной (над всем живым) силой, так и творчески­
порождающей, т.е. спонтанной. Из этого следует, 
что Мир в таких цивилизациях, имеющих космо­
центрическую картину мира, был наделен статусом 
живого, воздействуя на Человека и его бытие. Поэ­
тому духу, духовному и даже душевному придается 
полная реальность и возможность его автономного 
бытия в этом Мире.
Космизм прототюркской цивилизации во многом 
обусловил тот высочайший статус, которым в более 
позднее время обладал кочевник в мировом геопо­


ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
178
179
литическом пространстве, когда владение «осью 
Мира»
3
давало ему подспудное осознание владения 
Миром. Именно этот взгляд на Мир и понимание 
своего места в нем предопределили широту, много­
мерность и многоуровневость тюркской картины 
мира, имеющей космическую проекцию [11].
Луна и Солнце стали первыми объектами покло­
нения, их божественный облик был запечатлен на 
скалах, они стали первыми знаками и символами 
нарождающейся письменности, а наблюдения за 
их взаимодействием
между собой позволило древ­
ним людям структурировать время по принципу 
Прошлое­Настоящее­Будущее. Так, глядя на Небо, 
Человек находил в нем точки временного отчета и 
создавал самый важный для себя временной регу­
лятор – календарь. По его наличию историки опре­
деляют уровень развития того или иного общества, 
подчас обозначая им наличие цивилизации, по­
скольку именно представление о Времени является 
главнейшим структурно­генетическим кодом лю­
бой цивилизации, так или иначе пронизывающим 
и определяющим все ее элементы: от личностно­
бытовых до глобально­космических. 
Тюркский календарь является одним из самых 
сложных и древних. Наиболее полно он описан в ис­
следовании выдающегося казахстанского культуро­
лога А.И. Мухамбетовой «Тенгрианский календарь 
как основа кочевой цивилизации (на казахском мате­
риале)». Исследователь утверждает, что его возраст 
– свыше пяти тысяч лет. В отличие от календарей 
многих народов, принявших за систему исчисления 
больших промежутков времени периодичность дви­
жения одного естественного показателя – Сириуса, 
Солнца, Луны или двух – Солнца и Луны, кален­
дарь древних тюрков основывался на одновремен­
ном сочетании четырех: месячном обращении Луны 
вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг 
Солнца, 120­летнем цикле обращения Юпитера во­
круг Солнца и 30­летним циклом Сатурна. 
Особенность этого типа календаря состоит в его 
тотальной цикличности, и в качестве главной его 
структурной единицы выделяется 12­летний цикл 
– мушель. Полный мушель (толык мушель) состоит 
из 5 мушелей, которые образуют 60­летний беско­
нечно повторяющийся круг, входящий в 180­лет­
ний чон мушель и 2160­летний эсирлик мушель 
(вселенский год). Тем самым, мушель образует не­
сколько циклов: 12­ти, 60­ти (12х5), 180­ти (60х3) и 
2160­ти (180х12) лет.
3
Речь идет как о временной «оси эпохи» (К. Ясперс), так и о простран­
ственной «оси мира» (М.М. Ауэзов).
Данный тип календаря получил широкое рас­
пространение на территории Центральной и Юго­
Восточной Азии, поэтому существует несколько 
названий этого календаря: Календарь централь­
ноазиатских кочевников, 12­летний циклический 
животный календарь (по названиям годов); Лунно­
солнечный календарь стран Юго­Восточной Азии 
и Юпитерный календарь [12]. 
Схема разворачивающейся, расширяющейся и 
сужающейся спирали строения и жизни Вселен­
ной, зафиксированная в тюркском календаре, по­
вторяется в разнообразных формах структурирова­
ния государства, общества, культуры и искусства, 
а также в понимании жизненного цикла человека, 
а потому ее можно рассматривать как некую идео­
грамму, в соответствии с которой структурируется 
пространство и разворачивается время.


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет