ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
176
177
героев, устанавливающих и аккумулирующих эти
контакты. В материальнобытийном плане – это,
прежде всего, Геройвсадник в разнообразном во
площении воина и пастуха; в духовнометафизиче
ском – Геройпервопредок и связанная с ним груп
па демиурговтворцов. Не случайно поэтому, об
разы ВоинаМузыканта, а также описания средств
передвижения [4] присутствуют абсолютно во всех
артефактах культуры – в древнейших наскальных
изображениях и других видах изобразительного
искусства, образцах письменности, фольклоре, по
этическом, музыкальном творчестве и др.
Если рассматривать тюркскую цивилизацию
с исторической точки зрения, то ее генезис на се
годняшний день можно соотнести с VII–III тыс.
до н.э. Новые открытия археологических объектов
могут и далее сдвинуть временной период зарож
дения тюркской цивилизации. Но уже сегодня, как
явствует из археологических исследований, на тер
ритории проживания тюркских народов со времени
мезолита существовали самостоятельные культу
ры, которые, благодаря наличию кочевого компо
нента, объединяющего всю цивилизацию, вступа
ли во взаимодействие друг с другом. Об этом могут
свидетельствовать такие города и поселения, как
ЧаталГуюк в Анатолии, атбасарское в Приишимье
(с VII тыс. до н.э.), ботайское в УралоИртышском
междуречье и НамазгаДепе в Северном Копетдаге
(юг Туркмении) (с IV тыс. до н. э.) и многие другие.
Сначала отгонное скотоводство, а затем и кочевое
хозяйство определяли жизнеобеспечение и андро
новских поселений, просуществовавших с ХVII в.
по IХ в. до н.э. с ядром на территории Казахста
на и Южного Урала, распространяясь на Западную
Сибирь и долину верхнего Енисея, доходя до юга
Центрального ТяньШаня, Южного Таджикистана,
Афганистана и частично Северного Пакистана [5].
Объединение оседлого и кочевого мира было
перенесено и на скифосакскую культуру, сфор
мировавшуюся не позднее IX–VIII вв. до н.э. в ре
зультате заселения Северного Причерноморья на
западном берегу Азовского моря. По утверждени
ям Геродота, это были племена из Азии, по архео
логическим версиям Р. Гроссе, – из
Туркестана и
Западной Сибири. В этой культурной общности,
просуществовавшей до II в. до н.э., четко просле
живается деление на земледельцев и воиновко
чевников, обеспечивающих земледельцам мирную
жизнь. Кроме того, выявлена генетическая связь
языка царских скифов и древнетюркского языка, а
также восхождение тюркских эпосов «Алпамыш»,
«УралБатыр», «Деде Коркут», «Кëроглы» к обра
зам первоскифов и относящихся к времени проис
хождения – к мифическим периодам истории «цар
ских скифов» [6].
Неоднократные упоминания о городах существу
ют и в описаниях гуннского кочевого общества (V–
І вв. до н.э.), основную массу которого составляли
прототюркские племена. Более того, известно и о
создании гуннами своего государства. Поражает аре
ал распространения этой империи, охватывающей
большую часть Евразии, включая Европу (империя
Аттилы), Внутреннюю Азию, Арал и Алтай [7].
Несмотря на достаточно длительный период
становления и развития тюркской цивилизации,
кульминация этого процесса приходится на I тыс.
до н.э. – первую половину I тыс., когда произошло
объединение этногенетического, языкового, госу
дарственного, территориального, религиозного и
культурного начал в
единое целое.
Начиная с VII–Х вв., в тюркской цивилизации
происходит поэтапное расширение роли других ре
лигий (в особенности, ислама), разделения языков,
особенно ярко это
проявилось в ХIV–ХV вв., одно
временно со становлением тюркоязычных наций и
их государств.
Что касается последующей в XIX–ХХ вв. стади
альной перестройки, то она во многом протекала в
условиях Российской империи, а затем вхождения
большинства тюркоязычных стран и народов в со
став СССР.
Конец ХХ века, обусловленный распадом Со
ветского государства, ознаменовался для многих
тюркских народов обретением независимости с
изменением государственного устройства каждого
тюркского государства, его статуса в мировом со
обществе и реформами практически всех сторон
общественного строя. И сегодня тюркские государ
ства устанавливают свои собственные связи с гло
бализирующимся миром, а также восстанавливают
общетюрскую цивилизационную идентичность.
История тюркской цивилизации со всей оче
видностью обнаруживает ее углубленные контак
ты с внешним миром, которые были обусловлены
миграцией, военными победами и поражениями
и, соответственно этому, изменениями территории
распространения. Не случайно поэтому столь зна
чим фактор взаимодействия с другими народами,
культурами и цивилизациями. Были периоды, когда
в этих связях тюркская цивилизация обретала для
себя новое. Но были и периоды, когда взаимодей
ствие с
другими мирами приводило к значитель
ным потерям, подводящим, казалось бы, к потере
самобытности и распаду всей тюркской цивилиза
ции. Но проходит время, и тюркская цивилизация
вновь и вновь приходит в состояние концентрации.
Во многом это связано с тем, что, несмотря на
периоды забвения своей религии, письменности,
языка, утраты культурных ценностей, все же на глу
бинном, возможно, подсознательном уровне, преж
ним для тюркских народов осталось представле
ние о стабильности мира в его космоцентрической
устремленности, о геронтократии и генеалогической
целостности как идеологических институтов тради
ционного общества, о циклическом времени, вопло
щенном в принципе возврата, и взаимодействии но
мадического представления об открытом простран
стве и оседлого – замкнутого. На глубинном уровне
сохранились и общекультурные, и психологические
связи между всеми тюркоязычными народами.
Такие особенности тюркской цивилизации не
вписывались в общепринятые научные представле
ния, именно поэтому ее и до настоящего времени
нет в перечнях и классификаторах цивилизаций.
Данное обстоятельство заставляет нас обратить
ся к
анализу тюркской цивилизации, исходя из об
щих признаков понятия «цивилизация». При этом
мы рассматриваем не дватри признака, наличие
которых подтверждает цивилизационный уровень
развития, а всю совокупность основных признаков,
принятых в цивилиологии.
Достарыңызбен бөлісу: