Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
Ayazbekova TTs
| английской (Дж. Клосон, Э.Х. Паркер), французской
(А. ПаведеКуртейль), американской (П.Б. Гол ден), канадской (Д. Кицикис,), польской (Т.Я. Ко вальский) и венгерской школ (Г. Куун, К. Мандоки, Б. Мункачи, И.В. Прёле). Термин «тюркская цивилизация» стал обще принятым не только в публицистике и лингвис тике, но и в философскоисторических и культуро логических исследованиях. В то же время, отсутствие тюркской цивилизации в цивилизационных клас сификаторах ставит задачу доказать наличие в ней тех признаков, которые свидетельствовали бы о том, что перед нами – древнейшая, самобытная и универсальная цивили зация со своей историей: зарождением и развитием, своими спадами и подъемами. А. Фергюсон, Л. Морган, О. Шпенглер, А. Тойн би, Ф. Бэгби, У. Адамс, Г. Чайлд, Б.С. Ера сов, Э.Д. Фролов выделяют разные признаки цивили зации. Совокупность признаков, описан ных ими, – единство территории, общность этноге неза, язы ковая общность, наличие религии и письменности, единство культуры и менталитета, эстетические формы сознания, наличие науки, городов, государ ственности, развитая система эко номических отно шений, познание тайн космоса [3]. Но при описа нии отдельных цивилизаций ис следователи могут оперировать лишь основными двумятремя, за ред ким исключением, пятью приз наками. Важно и то, что сама по себе совокупность на званных признаков не определяет самобытность, целостность и смысловое единство цивилизаций. Ибо эти качества каждой цивилизации возника ют лишь в процессе взаимодействия и конкретно го наполнения тех или иных показателей, свойств и особенностей, при котором возникают новые устойчивые системные связи, обеспечивающие ста новление той или иной цивилизации как новой исто рической реальности, как особого структур носодержательного феномена, с присущим только ему вектором развития и взаимодействия с другими цивилизациями. Поэтому, прежде чем подойти к вопросу ана лиза цивилизационных признаков тюркского су перэтноса, отметим, что работа имеет поста новочный характер, в силу ограниченного объема не представляется возможным рассмотреть все при знаки на примере каждого тюркоязычного народа. Авторы не ставят себе такую цель еще и потому, что в этом случае задавались бы векторы обособленно сти каждого из них. Цель данной работы, наоборот, выявить те векторы единения, которые бы свиде тельствовали о формировании и развитии цивили зационной целостности, ее самобытности, а потому важным стало обозначение лишь основных конту ров данного феномена, не ких магистральных линий его развития, каждая из которых может быть изуче на и дополнена результатами исследований разных наук: исто рических, этнографичеких, философских, культуро логических, искусствоведческих и др. Особенность тюркской цивилизации состоит в том, что качественное наполнение набора ее циви лизационных элементов во многом опреде ляется совершенно иным, нежели в других ло кальных ци вилизациях, содержанием, обуслов ленным доми нированием или наличием номади ческой составля ющей. Именно номадизм опреде лил формирование своего собственного пути пос тижения мира и зако нов взаимодействия с ним, наиболее полно выра зившегося в тенгрианстве с его космоцентрической картиной мира, а также такие качества и особенно сти, как чрезвычайно высокий интеграционный по тенциал, доминирование духов ного над материаль ным, устного способа передачи информации над письменным, способность к восприятию иннова ций и достижений других народов, внутренняя сво бода и независимость, а также совершенно особый тип государственности и экономики, основанной на скотоводческом способе хозяйствования. Чрезвычайно важное значение номадизма в тюркской цивилизации привело к тому, что за частую в научной литературе и публицистике тер мин «номадическая цивилизация» используется в качестве термина, обозначающего тюркскую циви лизацию. Но термин «номадическая цивили зация» не может быть использован в качестве обозначения тюркской цивилизации по двум причинам. Первое: ареал распространения номадической цивилизации значительно шире, нежели тюркской цивилизации. Так, номадическая цивилизация охва тывает не только степи Евразии, но и афразийс кие степи. Второе: тюркская цивилизация не может быть сведена только к номадизму, поскольку, помимо ко чевья, оседлый тип хозяйствования также во мно гом определяет ее особенности. Поэтому тюркская цивилизация рассматривается нами как единое це лое, объединяющее как кочевой, так и оседлозем ледельческий компоненты. Другой важной частью тюркской цивилизации выступает оседлый мир, со своими городами, раз витой наукой, преобладанием материального над духовным, широким распространением мировых религий (в особой мере – ислама с VII в. н.э.) и, соответственно, теоцентрическим типом картины мира, повсеместным использованием, наряду со своим, иных языков, земледельческим способом хозяйствования. И здесь мы подходим к главной особенности тюркской цивилизации: ни номадизм, ни осед- жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|