Эцнцмцзцн актуал мясяляляриндян биридир
жүктеу/скачать 3,53 Mb. Pdf көрінісі
|
| АЗЯРБАЙЪАН МИФОЛОЭИЙАСЫ
13 мящз йерли яламятляр ясас эютцрцлцб цмумтцрк мифолоэий- асы контекстиндя мцгайисяли тящлиля ъялб едилир. Фолклор, етнографийа, тарих, фялсяфя вя филолоэийанын мцхтялиф проблемлярини арашдыран бир сыра тядгигатчылар (П.Яфяндийев, В.Вялийев, Т.Щаъыйев, Н.Ъяфяров, И.Аб- басов, Б,Абдуллайев, Г.Гейбуллайев, К.Вялийев, В.Щя- бибоьлу вя б.) щям дя мифолоэийайа мараг эюстярмиш вя эярякли фикирляр иряли сцрмцшляр. Дилчи-алим К.Вялийевин мягаля вя китабларында щямчинин тцрк мифоложи дцшцнъяси- нин ясас истигамятляри арашдырылыр. Алим мифоложи образлары «елин йаддашы вя дилин йаддашы» кими характеризя едяряк йазылы епосларда цзя чыхардыр вя илк олараг цмумтцрк мифо- лоэийасынын бязи мятнлярини Азярбайъан охуъусуна чатдырыр. К.Вялийев Азярбайъанда формалашыб яксяр Шярг юлкяляриня йайылан гящряманлыг епосунун баш образынын мифоложи кюкц щаггында доьру олараг беля бир фикир иряли сцрцр ки, «Короьлу садяъя гящряман дейил, эенезис етибариля мядяни гящря- ман – демиург образынын епик трансформасийасыдыр. Мядяни гящряман образы ися бир нечя епистасда чыхыш едир: илкин йа- радыъы, танры демиург, трикстер вя с. Онун дюнярэялик (башга бир инсана, гуша, биткийя, еляъя дя юз дцшмяниня – антого- нистя) чеврилмя габилиййяти вар» [117, 161]. Короьлунун мифик мядяни гящряман олмасы В.М.Жирмунски, Х.Т.Зарифов вя Б.А.Каррыйевин, еляъя дя Е.Мелетински вя С.А.Токаревин редактяси иля чап олунан «Мифологический словар» вя «Мифы народов мира» енсиклопедийаларынын мцяллифляринин (В.Н.Басилов) дя диггятиндян йайынма- мышдыр. В.Щябибоьлу тцрк халгларынын илкин дцнйаэюрцшцня щяср етдийи монографийа вя мягаляляриндя мифоложи модел вя системляря цз тутур, тябиятя тапынма, тотемизмля баьлы фикирляр иряли сцрцр. Я.Саляддинин елми фяалиййятинин бир исти- гамяти дя классик поезийайа мифоложи дцшцнъянин тясиридир. О, Низаминин йарадыъылыьында тцрк халгларынын мифолоэийасы- ны излямишдир. Е.Ялибяйзадянин тящлилиндя ися «Билгамыш» Бярпа, эенезис 14 епосунда вя «Авеста»дакы мифоложи сцжет вя образларын Азярбайъан фолклору вя йазылы ядябиййатындакы изляри эю- стярилмиш, яъдадларымызын мифоложи дцшцнъяси гядим Шумер мядяниййяти иля мцгайисядя тягдим олунмушдур. Б.Абдуллайев мярасимляри вя Й.В.Чямянзяминлинин фолк- лоршцнаслыг фяалиййятини арашдыраркян Азярбайъан мифоло- эийасынын йазгабаьы ритуалларла, атяшпярястлик етигады вя ис- лам дини иля ялагяси мясялясиня тохунмушдур. Б.Шяфизадя «Авеста»ны тцрк дилиндя йазылан илкин ядяби абидялярдян бири олдуьу гянаятини иряли сцряряк билдирмишдир ки, «Авеста»нын мифооэийасы даща чох Азярбайъан тцркяринин мифоэийасыдыр» [98, 46]. Азярбайъан елминя сон онилликлярдя гядям басан йени нясил алимляринин бир групу – Ф.Байат, Р.Бядялов, С.Рз - асой, А.Хялилов, Ъ.Бяйдили, Рцстям Камал, Е.Язизов, Н.Мещди, Рамил Ялийев, Разим Ялийев, М.Мяммядов вя б. ясас тядгиг обйекти Азярбайъан вя цмумтцрк мифоложи дцшцнъясинин мящсулларыдыр. Ф.Байат архаик тцрк гящря- манлыг епосларында мифоложи хятляр [23], Р.Бядялов оьуз- намялярин материаллары ясасында мифолоэийанын фялсяфяси, Рцстям Камал [86], Ъ.Бяйдили «Дядя Горгуд»ун семан- тикасы вя мифолоэийасы, С.Рзасой Низами йарадыъылыьында мифик дцнйа модели, Рамил Ялийев наьыллырда мифоложи об- разлар, бядии шцурун формалашмасына мифин тясири [42-43], Разим Ялийев Гобустан гайа рясмляри вя гядим мемарлыг комплексляриндя мифоложи кодларын ачылмасы [45-46] кими проблемлярин щяллиня диссертасийа вя монографийалар щяср етмишляр. Беляликля, Азярбайъан халгынын тарихи кюкляриня ай- дынлыг эятирян бир сыра яламятляр тарихчиляр вя фолклоршц- наслар тяряфиндян арашдырылса да мифоложи эюрцшляр комплекс шякилдя – етномядяни дялил кими системли шякилдя тядгигат обйектиня чеврилмямиш, эенезиси иля баьлы мясяляляр яксяр |