31
6. Когнитивные теории мотивации.
7. Мотивация в работах отечественных психологов.
Основные понятия: потребностная, эволюционная, бихевиористская,
психоаналитическая, гуманистическая, когнитивная, деятельностная теории
мотивации,
потребность,
иррационализм,
рационализм,
инстинкт,
сублимация,
гормическая
психология,
реактивность,
активность,
необихевиоризм, ориентировочный рефлекс, теория психологического поля,
валентность, истинная потребность, квази-потребность,
коммуникацией
заряженных систем, ситуативная мотивация, вторичные (психогенные)
потребности, потребность в
самоактуализации, когниция, когнитивный
диссонанс, когнитивный консонанс.
1. История развития представлений о мотивации в философии
Потребностные теории мотивации. Эволюционная теория Ч. Дарвина
Научному изучению причин активности человека и животных, их
детерминации, положили начало еще великие мыслители древности –
Аристотель, Гераклит, Демокрит, Лукреций, Платон, Сократ, упоминавшие о
«нужде» как учительнице жизни.
Демокрит, например, рассматривал нужду (потребность) как основную
движущую силу, которая не только привела в действие эмоциональные
переживания, но сделала ум человека изощренным, позволила приобрести
язык, речь и привычку к труду. Вне потребностей человек не смог бы выйти
из дикого состояния.
С
точки зрения Гераклита, потребности определяются условиями
жизни. Говоря о связи побудительных сил и разума, Гераклит отмечал, что
всякое желание покупается ценою «психеи», поэтому злоупотребление
вожделениями ведет к ее ослаблению. В то
же время умеренность в
удовлетворении потребностей способствует развитию и совершенствованию
интеллектуальных
способностей человека.
Сократ писал о том, что каждому человеку свойственны потребности,
желания, стремления. При этом главное заключается не в том, каковы
стремления человека, а в том, какое место они занимают в его жизни.
Человек не может преодолеть свою природу и выйти из-под зависимости от
других людей, если он не в
состоянии управлять своими потребностями,
желаниями и поведением. Люди, не способные укрощать свои побуждения,
являются рабами телесных страстей и внешней действительности. Поэтому
человек должен стремиться к минимизации потребностей и удовлетворять их
только тогда, когда они становятся действительно насущными. Все это
приблизило бы человека к богоподобному состоянию, и главные усилия воли
и разума он смог бы направлять на поиск истины и смысла жизни.
У
Платона
потребности,
влечения
и
страсти
образуют
«вожделеющую», или «низшую», душу, которая подобна стаду и требует
руководства со стороны «разумной и благородной души».