Ош мамлекеттик университетинин жарчысы



Pdf көрінісі
бет22/39
Дата03.03.2017
өлшемі2,34 Mb.
#5512
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   39

2012 
 
- 112 - 
 
Ирдана бия к цинскому императору в конце 1762 г., помещенного в китайском источнике “Да Цин 
личао  шилу”-  [в  гл.  676.  с.17Б].  указывается,  что  “Ош  –  это  древняя  бурутская  (т.е.  кыргызская) 
земля. Ирдана ищет предлога считать ее своей”. [цит. по: 55. С.119]. 
В  столь  сложной  ситуации,  Аджи  бий  уже  ставший  единолично  во  главе  ош-алайских 
кыргызов энергично выступил на защиту своих кочевий, но силы оказались не равными. И он был 
вынужден  послать  своего  соплеменника  Арзымата  с  просьбой  о  помощи  к  главе  северо-
кыргызских родоплеменных групп Маматкулу бию (из РПГ сарыбагыш), который по заключению 
академика  А.  Бернштама  являлся  в  то  время  “выборным  кыргызским  ханом”  [8.  С.  128]. 
Последний, откликнувшись, начал готовить крупномасштабное военное наступление на Фергану, 
призвав  под свои знамена подданных биев Черикчи (бугу) и Темиржан (саяк) (Хэ Нин. "Хуэцзян 
тунчжи" - "Сводное обозрение Восточного Туркестана". [Кн. 3. С. 51, 60 - см. по: 55. С. 205, 210]. 
Но,  в  последний  момент,  поход  отложили,  призвав  соплеменников-южан    “жить  в  мире  с 
соседями” [цит. по: 21. С. 47]. 
Возможно,  этот  благородный  призыв  к  примирению,  идущее  в  унисон  складывающейся 
здесь  в  1762-1763  гг.,  антицинской  коалиции  мусульманских  народов,  подействовали 
положительно  на  Ирдана  бия,  у  которого  к  тому  же,  в  тылу  начались  новые  проблемы  с 
ходжентским Фазыл бием из-за Ташкента, заставили кокандца пойти на соглашение с соседними 
кыргызскими  биями  и  в  1763г.  мирно  вернуть  им  г.Ош  и  его  окрестности,  отозвав  кокандских 
колонистов. [“Да Цин личао шилу”. Гл. 710. С. 16а - см. по: 55. C. 125-126]. 
И  хотя  антицинская  коалиция  мусульманских  народов,  окончательно  не  сложилась,  где 
особые надежды возлагались  на афганского Ахмет шаха и они не оправдались из-за его войны  с 
Индией, тем не менее эти усилия оказались не напрасными и стали “сдерживающим моментом для 
маньчжурских завоевателей” в сторону северо-запада [см.: 15. С.198]. 
Однако  достигнутый  компромисс  просуществовал  не  долго.  Весной  1764  г.  Аджи  бий, 
пользуясь  отвлечением  основных  военных  сил  Ирдана  бия  на  юго-западном  направлении, 
связанным  с  очередным  конфликтом  в  г.  Хадженте,  выступил  из  г.  Ош  с  походом  на  Коканд. 
Ирдана  бию  же  удалось  срочно  наладить  свои  взаимоотношения  с  ходженским  Фазыл  бием  и 
вовремя принять меры против Аджи бия, сумев даже взять в плен последнего. Но из-за того, что в 
это  время  в  Фергане  “из  уст  в  уста  передавалась  весть  о  предстоящих  вторжениях  войск  богды 
хана  (т.е.  цинов)”  [см.:  21.  С.  55],  вскоре  Аджи  бий  был  отпущен  на  волю  (39.  С.  90).  По 
справедливому замечанию Ч. Валиханова, “страх от китайцев был так силен, что среднеазиатские 
владельцы забыли на время междоусобные раздоры и составили союз…” [11. С. 137]. 
После  этого  во  взаимоотношениях  кыргызских  биев  Ферганы  с  кокандским  Ирдана  бием 
складывались  равноправно  и  союзнически,  о  чем  свидетельствуют  последующие  политические 
события, отразившиеся в русских архивных источниках. Так, по информации, данной казахами в г. 
Омске 6 июля 1765 г. указывается, что весной того года владетель г, Туркестана, некто Адильбек 
(вероятно  из  Старшего  джуза  казахов)  и  кокандский  правитель  Ирдана  бий  вели  борьбу  на 
подступах  к  г.  Ташкент,  в  ходе  которой  “Ирдана  сообщась  с  киргизами,  желая  ташкентцев  под 
свое владение приклонить, к их городу приближался, а Адильбек, присовокупая к себе ближайших 
там кочующих Средней орды киргиз-кайсак в помощь, тех ташкенцев желает в своем подданстве 
иметь,  и  так…  у  них  продолжаться  по  нынешнее  время  уже  три  месяца…”  [70.  Л.  125]. 
Соперничество это кончилось многосторонним перемирием, что позволило местным правителям: 
Адильбеку – г. Туркестана; Молло Самси – г. Ташкента; Ирдана бию г. Коканда; Фазыл бию – г. 
Ходжента; киргизскому бию Каработо (из РПГ кытай), кочевавшего в чаткало-таласском регионе, 
в близи г. Ташкента, отразить здесь в 1765-1767 гг., не популярные даже среди самих же казахов, и 
по  существу  грабительские  намерения  одного  из  правителей  казахского  Среднего  жуза  -  султана 
Абылая [см.: 66. Л. 264, 269-271; 45. С. 104-105]. 
Конкретные сведения о границах этнополитической территории Кыргызстана в конце XVIII 
в. приводит русский капитан Иван Андреев в рукописном варианте своего сочинения  «Описание 
Средней  орды  киргиз-кайсаков…”,  написанного  в  1785  г.,  где  указывается,  что  “пределы  или 
границы так называемых… черных киргизцев начинаются от оз. Балхаш…, ограждены великими и 
непроходимыми  каменными  горами,  лежащими  от  известного  камня  Тарбагатая,  называемыми 
Алатау,  а  по-ташкентски  оные  горы  называются  Тубулгуты,  Шаты  и  Беделен,  -  до  Сыр-реки, 
откуда  оный  камень  поворот  свой  имеет  мимо  озера  Кубан  Кукан  и  через  реку  Сарасу  к  морю 
Аральскому,  а  от  повороту  вверх  по  реке  Сыру,  не  доходя  до  города  Ташкента  80  верст,  потом 
граничит камнем мимо города Кукона, через реку Цуй и устье реки Или, которая впадает ниже сей 

ОшМУ жарчысы №1 
 
2012 
 
- 113 - 
 
грани верстах во 100 в  озеро  Балхаш…” [см.: 67.  Л. 16 об.-17]. Некоторые важные дополнения и 
уточнения  введены  им  позже  во  время  опубликования  этого  сочинения  в  1795-1797  гг..  В  нем,  в 
частности,  говорилось:“Пределы  же  их  /киргизов  –  Д.С./  начинаются  от  кайсаков  /т.е.  казахов  – 
Д.С./  и  отделяются  рекою  Илею,  текущею  в  озеро  Балхаш  между  гор,  называемыми  Алатау…,  и 
сия  река  Иля  граничит  оных  как  от  китайского  государства,  так  ровно  и  от  кайсаков”  (см.:  3.  С. 
26). Следовательно, границы  обитания кыргызов к концу ХVIII в. были гораздо шире, чем даже в 
середине  XIX  в.  и  в  первой  четверти  XX  в.,  т.  е.  ко  времени  проведения  национально-
территориального размежевания Средней Азии при Советской власти. 
О том факте, что ош-алайские кыргызы, располагаясь в относительно обособленном регионе 
Ферганской долины, и будучи в некоторой степени оторванными от основной массы кыргызского 
населения  северо-востока  Кыргызстана,  тем  не  менее  в  описываемое  время  оставались 
самостоятельными  и  независимыми  от  соседних  государств,  свидетельствуют  фрагменты 
китайского сочинения “Сиюй Чжи” - “Описание западных земель” составленного в 1770-ые годы, 
в  частности   в  разделе    “Пояснение  к  географической  карте  всех  отдаленных  внешних  варваров”  
на его стр. 158 и  161 указывается: “От Коканда приблизительно в 3-5 днях пути в горных долинах 
кочевья бурутского (т.е. кыргызского – Д.С.) племени теелес (доолос)…. 
От Коканда прямо на юг через 12 дней пути находится Каратегин. Дорога, равная тысячу с 
лишним ли (ли - китайская мера длины, равная 576 м., следовательно более 576 км. - Д.С.) со всех 
сторон горы. Есть река, у которой шесть притоков, течет с Алая. Воды текут на Восток, выходят за 
границы, проходят  через  пустыню.  Реки,  вытекающие  из  западных гор,  принадлежат    Кашгару  и 
впадают  в  Кызыл-Су.  Глава  каратегинских  бурутов  Ходжомуяр  руководит  подданными  девяти 
племени:  кыдырша    (по  данным  Сайф  ад  Дина  Ахсикенти  в  XVI  в.,  племя  хыдыршах  наряду  с 
племенами бостон, теит, джоо кесек, доолос и канды возглавлялись шестью сыновьями Булгачи. В 
середине XX в., она входила как род в генеалогическую структуру РПГ теит. [см.: 45. С. 208; 13. С. 
164],  теит,  бостон,  акчи  -  ?  жедигер,  кесек,  актачы    (это  род  РПГ  кыпчак  (см.:  13.  С.  160),  чон 
кыргыз  (род  РПГ  теит,  так  же  есть  в  РПГ  мундуз  [см.:  51.  С.  108;  63.  С.  84],  найман.  Бурутские 
кочевья  в  Гайшу,  Цзотобу  и  других  18  местах.  Вдоль  рек  прекрасная  растительность,  горные 
источники полны воды. Ими орашают и обрабатывают землю. Есть город в окружности примерно 
20 ли (т.е. 11,5 км), 4 ворот...” [цит. по: 55. Приложение. С. 4-5]. 
Личность  Ходжомуяра  нам  не  удалось  твердо  идентифицировать,  хотя,  такое  имя  мы 
встречаем в генеалогической структуре РПГ басыз, представители которого возможно в то время 
кочевали по близости этих мест. Вполне возможно,  это Кожомжар сын Токтомуша из басызского 
рода  ак-суулук  подрода  ак-кучук;  не  исключено,  что  последний  и  есть  сокращено-искаженный 
вариант не понятного нам названия рода акчи [см.: 4. С. 155].  
Единственный город или крепость в то время в Каратегине назывался у персидских авторов 
(Истахри) - Рашт или по иному Гарм [5. С. 340]. 
Не  менее  интересен  следующий  фрагмент  из  этого  же  источника  на  ее  167-171  страницах 
где  говорится:    “От  Кашгара  прямо  на  запад  через16  дней  пути  достигают  Алая.  Алай  так  же 
называется  местность  ичкиликов  (по  видимому  имелось  в  виду  геополитическое  обьединение 
кыргызских  РПГ  на  данном  этапе:  ичкилики  в  переводе  на  русский  язык  –  внутренние,  т.е. 
кашгаро-ферганское  население  юга    Кыргызстана    и  аркалыки  -  внешние  т.е.  жители  севера 
Кыргызстана  -  долин  Чуй,  Талас,  Ысык-Куль,  Нарын  [см.:  53.  С.  191;  4.  С.  172-174]  издревле 
является  кочевьем  восьми  бурутских  племен:  теелес  (доолос),  кыпчак,  азык,  бостон,  мундуз, 
багыш, найман, басыз. Население многочисленное, а на Алае озимых пашен мало. Того, что сеют 
и выращивают не хватает, поэтому зависят от приобретения  зерна в Коканде и других местах. За 
последнее  время  сильно  возросла  мошь  Коканда  поэтому  они  (буруты)  туда  переселяются. 
Окрестные кочевья за 10 с лишним лет опустели... 
От Кашгара на северо-запад, по дороге на Коканд через 18 дней пути достигаешь города Ош. 
Дорога ровная в 300 ли (т.е. 172,8 км.). Есть небольшие глинянные стены... вокруг много полей… 
Местность Ош кочевья семи бурутских племен: хурумуш (кармыш - род РПГ кыпчак. [См.: 13. С. 
160]. Такое же  есть в РПГ доолос. [См.: 4. С. 201]; цзоли (жору - род в РПГ адигине. [См.: 13. С. 
151];  аэрда - мунакэ (вероятно спаренное наименование родов ардай и монок РПГ адигине. См.: 4. 
С.  69-73);  баиле  (беру  -  род  то  же.  [См.:  там  же;  13.  С. 151];   боэркэи  (баргы  -  род  РПГ  адигине. 
См.: там же); хэрэ бакаши (кара багыш) ; конурат. Главенствует бурутское племя адигине. 
В  местностях  Цянхуер,  Лай  булак,  Даэр,  Яна  яэр,  Гаэрмайлан  и  др.,  пяти  местах  кочевья 
бурутского  Хакима  (т.е.  бия  Акима  –  Д.С.)  племени  кипчак.  В  Уцюй,  Бацзалатэ,  Таэрсусы, 

ОшМУ жарчысы №1 
 
2012 
 
- 114 - 
 
Хэлаташ, Тахээрлам, Гуэргушун, Утаэр, Джанабаш,  Бостонтерек, Хуньдусунь, Таэргэлан, Тэнакэ, 
Цимуцзянь,  Алакбаш  и  других  горных  долинах  кочуют  подчиненные...  бурутскому  Хакиму  (из) 
кипчаков племена: хэла садакэ  (кара садак-род РПГ кесек. [См.: 51. С. 106], жаман теит (род РПГ 
теит. [См.: 51. С. 108], кызыл аяк  (род РПГ кыпчак. [См.: 13. С. 160; 4. С. 185], тору айгыр (род то 
же. См.: там же), найман, сарт кыпчак [род то же. См.: 63. С. 153], кара кыпчак (то же. См.:там же), 
кызыл  кыпчак,  нойгут,  кара  теит  (род  РПГ  теит.  [См.:  13.  С.  164-165;  4.  С.  189],  сары  теит  (род 
РПГ теит. См.: там же), чал теит (род РПГ теит. См.: там же.), кеке найман [род РПГ найман. См.: 
13. С.164], кэрэмучин, сары найман, кызыл найман. 
От Кашгара на север в трех днях пути попадаешь в отдаленную горную долину  в местность 
Тоюн.  По  ровной  дороге  в  300  ли  (178,8  км)  находится  кочевья  бурутского  племени  чон  багыш” 
[цит. по: 55. Приложение. С. 7-8] 
В  самом  же  тексте  книги  первой  “Сиюй  Чжи”  на  стр.  36-37  приводится  примечательные 
подробности где  утверждается: “Занимаются земледелием и скотоводством 800 семей Хаджи бия 
(выше известного нам Аджи, дедушки парваначи Алимбека—мужа знаменитой Курманжан датхи 
–  Д.С.)  бурутского  племени  адигине  и  в  городе  Ош  зимуют.  В  местностях  Вама,  Муюнь  гуй  (в 
конце  XIX  в.  с.  Муян-Д.С.),  Гуй  Дахуна  (уроч.  Кара  Докан  -  Д.С)  Чжунь  бэйсы  [возможно  это 
горы  Джумгак  баш.  См.:  51.  С.102]  занимаются  земледелием  и  выпасают  на  летних  пастбищах 
скот тысячи семей Эркинтая (это имя нам не удалось идентифицировать - Д.С.) кармыш (из РПГ 
кыпчак, в конце XIX в. ими было основано оседлое селение Кармыш - Д.С.) бурутов и 400 семей 
Тыныбека (это имя встречается в генеалогической структуре РПГ кыпчак как сын Сопу. [См.: 63. 
С.  158  –  160],  входящих  в  состав  восьми  племен.  В  Узгене  кочуют  500  семей  Хуцзы  бия 
бурутского племени жору (вернее  одного из родов племени адигине, ибо не сложно в  бие  Хуцзы 
распознать  Кожо  сына  Айа  имеющегося  в  генеалогической  структуре    РПГ  адигине.  [См.:  13. 
С.151].  В  селении  Арпа  обратывают  землю  и  зимуют,  а  в  Акташе  (верховья  р.  Ак-Буура  -  Д.С.) 
пасут  скот  на  летних  пастбищах  300  семей  Атайбайто  (в  другом  тексте  Атабайто  -  Д.С.)  и  200 
семей  Джума  бурутского  племени  орто  мунки    (род  РПГ  адигине  -  Д.С.).  В  Алинитубо  (Налинь 
Тубо-?),  Ацзибокэ  (урочище  Хаджике  в  верховьях  р.  Ак-Буура  -  Д.С.),  Манакэ  обрабатывают 
землю, и кочуют 300 семей  Атанкула, 200 семей Бай Хуцзы (Байкожо сын Байбака встречается в 
структуре РПГ, адигине. [См.: 4. С. 74], и 100 семей  Байна бурутского  племени   берю. 
В  селении  Арман  (Араван-  Д.С.)  возделывают  землю  и  зимуют,  а  в  Кайэрма  занимаются  
земледелием  и  пасут  скот  на  летних  пастбищах  более  300  семей  Курмантая  (правителя  -  Д.С.) 
племени (вернее рода - Д.С.) баргы” [цит. по: 54. С. 82-83; 55. С. 173 – 174]. 
Как  видим,  представлять  кыргызов,  особенно  Ферганской  долины,  лишь  кочевниками-
скотоводами,  конечно,  нельзя.  Ведь  среднеазиатский  субстрат  в  формировании  кыргызского 
народа  представлен  в  значительной  степени  именно  проживавшими  здесь  с  древнейших  времен 
оседло-земледельческим  населением.  О  наличии  здесь  таких    кыргызских  хозяйств, 
свидетельствуют    и  русские  архивные  источники.  Так,  в  рапорте  полковника  Т.  Томаса  на  имя 
бригадира сибирских войск К. Фон Фрауендорфа от 19 января 1760 г., указывается, что “киргизы 
де  пахотные  живут  между  китайцами  и  ташкентцов  под  владением  Наурус  батыра”  [69.  Л.  165]. 
Примечательно, что в начале XX в. в Ошской области в РПГ теит зафиксирован род наурус [56. С. 
297]. По  данным академика В.М.Плоских с конца XVIII-го  столетия в северо-восточных районах 
Ферганы к интенсивному земледелию начали переходить представители кыргызского РПГ багыш 
[см.:  39.  С.  223].  Китайский  источник  “Сиюй  цзияо”  -  “Краткое  описание  западного  края”, 
написанный  1826  г.,  указывает,  что  в  районе  Кашгара  во  второй  половине  XVIII  в.  “разбросано 
живут  буруты  –  хлебопашцы”  [цит.  по:  37.  С.  86].  Они,  по  предположению  профессора  К.И. 
Петрова, "представители подразделения чон багыш окончательно превратившиеся из скотоводов-
кочевников в оседлых земледельцев" [37. С. 86]. 
Об этом же свидетельствуют кокандское сочинения XIX века - “Мирaт aл футух” - “Зерцало 
побед”  Тура  ходжа  Андижани,  в  котором  говорится,  что  дома  представителей  кыргызского 
племени    джибилгиш  (здесь,  видимо,  описка;  вернее,  чон  багыш  -  Д.С.)  и    кыпчак    находятся  в 
междуречье  (Нарына и  Кара-Дарьи  -  Д.С.),  а  “родина  их находилась  в  окрестностях  Андижана и 
Оша” [цит. по: 32. С. 33]. 
Интересные сведения о г. Ош и его окрестностях имеются в русских источниках. Так, унтер-
офицер  Нижнегородского  полка  Филипп  Ефремов  сбежав  из  казахского  плена  в  1764  г.  и  став 
“странником  по  неволе”,  служил  во  дворе  Бухарского  хана.  При  возврашении  на  свою  родину  в 
70-х  годах  XVIII  века,  он  проезжал  через  Ферганскую  долину.  И  вот,  что  он  говорит  в  своем 

ОшМУ жарчысы №1 
 
2012 
 
- 115 - 
 
отчете, составленном в Санкт-Петербурге в 1785 г.: “от Хожанту (т.е. Ходжента-Д.С.) до местечки 
Кукань (т.е. Коканд-Д.С.) езды 1 (один) день, при вершине реки Сыр-Дарьи; в нем державец узбек 
роду юзь, имя ему Нарбата бек (1770-1799 гг. правления. Возможно, здесь автор не ошибается, на 
что,  видимо,  следует  обратить  особое  внимание  в  последующем,  хотя,  как  известно,  многие 
исследователи  считают  его  представителем  рода  минг  –  Д.С.);  а  с  китайской  стороны  именуется 
ханом  (вероятно,  так  его  называли  неформально,  мусульманское  население  Синьцзяна,  что 
подтверждается  китайским  источником,  но  официальные  и  наротивные  ферганские  источники 
того периода не подтверждают данное положение – Д.С.) потому что он имеет с китайцами союз, а 
с бухарцами распрю. От оного до местечка Маргиляну (т.е. Маргелана - Д.С.) езды 1 (один) день. 
В нем же ткут всякого цвету трипь (т.е. материи Д.С.). От сего (Маргелана - Д.С.) до городу Ушу 
(т.е. Ош - Д.С.) езды 3 (три) дни в нем городовых ворот 2(два) в небольшой речке вода проточная.  
От Ушу до города Кашкару (т.е. Кашгару-Д.С.) езды 13 дней. Между Ушем и Кашкарией в 
горах  кочуют  киргисцы,  оные  от  киргис-кайсаков  особливого  роду.  Дорога  лежит  по  горам  и  по 
косогорию.  Горы  весьма  высокие,  лесу  малое  число,  травы  довольно,  а  в  зимние  время  снегу 
бывает  множество.  У  одной  горы  воздух  весьма  тяжелый,  у  пешего  захватывает  дух,  отчего  и 
умирают.  Не  доезжая  до  Кашкару  за  две  дня  в  горах  имеется  свинцовый  завод  под  ведением 
кашкарцев  (здесь,  видимо,  он  ошибается,  так  как  по  сведениям  индийца  Мир  Иззет  Уллы, 
относящимся к нач. XIX-го века, эти рудники обрабатывались самими же кыргызами – [см.: 52. С. 
44]”  [42.  С.  63].  Важные  коррективы  были  внесены  им  в  опубликованных  вариантах  работы  в 
первом ее издании 1793 г. в журнале "Русская старина" за июль месяц на стр. 143 указывалось, что 
"От  Ушу  в  горах  живут  кочевые  киргисцы".  В  третьей  редакции  1811  г.  говорится:  "...киргизы 
обитают не в самой Бухарии, а близ оной между городами Уш и Кашкариею в горах и в равнинах 
кочевьями в небольшом количестве, они имеют своих князьков, почти не бывают в Бухарии, ездят 
часто  в  Кукан  куда  пригоняют  для  мены  овец,  быков  и  верблюдов...  Под  самым  городом  Уш 
протекает река из гор выходящая… Кукан смежен с землею киргизов...” [57. С.73, 103]. 
Как  видим,  Ф.Ефремов  однозначно  говорит  о  самостоятельности  и  независимости  ош-
алайских  кыргызов  от  Коканда,  который  к  тому  же,  вероятно,  был  еще  малонаселен,  ибо  он  его 
назвал местечком, а не городом, хотя и не исключено, что  его правитель Нарбута бий уже, и сам 
тоже в неофициальных случаях начал примерять к себе и титул хана, более характерный к тюрко-
монгольским  кочевым  народам.  Сведения  “странника  поневоле”  подкрепляются  данными 
русского капитана Ивана Андреева, скрупулезно ведшего летопись своей службы в Сибири. Так в 
записи  за  1796  г.,  описывая  деяния  кокандского  правителя  Нарбута  бия  утверждает,  что  он 
“...диких киргисцов у себя в протекции... не имеет” [цит. по: 38.С. 145]. 
В  этой  связи  более  чем  убедительными  выглядят  строки  одного  из  военных  обзоров 
русского офицера о Фергане, второй половины XIXв., где говорится, что г. Ош является основным 
“центром  кыргызско-кыпчакского  населения”,  который  “они  называют  своим  собственным 
городом,  и  в  нем  никогда  не  стояли  сарбазы  Кокандского  ханства”  [14.  С.  49].  Другой  русский 
ученый  А.П.  Хорошхин  вполне  резонно  утверждал,  что  “Все  дороги  на  Кашгар  через  Ош  не 
безопасны,  их  стерегут  номады  (т.е.  кочевники-Д.С.)-  кипчаки”  [61.  С.51].  И  все  же  по 
заключению Ф. Ефремова “разбои от кыргызов редки” [57.С.103], ибо это было в их же интересах. 
В  связи  с  вышеупаминанием  русским  офицером  Ф.  Ефремовым  о  том,  что  в  Коканде 
правителем является Нарбута бек “узбек роду юзь” считаю уместным здесь привести любопытные 
сведения из объявления башкирцев Казаккул Казанбаева и Унтей Азлаева, данного ими 3 августа 
1766  г.  в  походной  канцелярии  генерал-майора  Черепова  после  возвращения  со  специальной 
посольской  миссии  из  кочевьев  казахов  Среднего  и  Старшего  жуза,  которое  проясняет  спорные 
моменты  истории  Ферганы.  В  нем  говорится,  что  казахский  Аблай-султан  имел  сражение  с 
кыргызским  владельцем  Карабута-бием  (из  РПГ  китай  –  Д.С.),  кочевавшего  в  северных 
предгорьях Ферганы, которому нанес поражение и он  ему  «дал в аманаты сына своего родного». 
Затем вступил в переписку  с ташкентским владельцем молла Шамси и кокандским Ирдана-бием. 
В  ожидании  ответов  «Аблай  султан  пошел  на  крыгь  юзов  из  числа  называемых  кыргызов 
(выделено  мною  –  Д.С.)  уже  выехавших  в  летнее  кочевье  войною  и  всех  их  разбил  и  в  полон 
взял…  И  тех  крыгь  юзов  владелец  Фазил  бий  (по-видимому  Ура-Тюбинский  т.е.  Ходжентский  – 
Д.С.).  прислал  Аблай-султану  сына  своего  с  тем,  чтобы  отдать  ему  плененных  обратно,  которых 
он  и  отдал  и  взяв  Аблай  у  оного  Фазил  бия  в  аманаты  сына  его,  чтобы  ему  Фазил  бию  быть  у 
Аблай  султана  в  подданстве,  но  только  оный  Фазил  биев  сын  от  него,  Аблай  султана,  бежал  и 
Фазил бий с прежнего своего кочевья откочевал в даль» [66. Л. 269-271]. 

ОшМУ жарчысы №1 
 
2012 
 
- 116 - 
 
Как видим, здесь зафиксирована родственность или, по крайней мере, союз двух этнических 
групп  кырк  и  юз,  подтверждаемый  и  ферганскими  источниками.  Установлено,  что  указанные 
племена  в  ХVIII-ХIХ  вв.  составляли  кочевое  население  Ура-Тюбинского  владения,  куда  входили 
районы  гг.  Ура-Тюбе,  Ходжент,  Джизак  и  др.[см.:  9.  С.  79].  Автор  сочинения  «Мунтахаб  ат-
таварих» написанного в 1843, Мухаммад Хаким хан называет правителя г. Ходжента первой трети 
ХVIII  века  Акбото  бия,  сына Рахим аталыка,  представителем  рода  юз.  И  тем  не  менее,  так  как  в 
ташкентском  списке  этой  рукописи  указанной  приставки  юз  нет,  и  по-скольку  он  имел  в  своем 
распоряжении  кыргызского  пансада  (пятисотника)  с  воинами, а  также  основываясь  на  сведениях 
хроники  «Тухват  ат-таварих»,  написанной  в  середине  ХIХ  века  Аваз  Мухаммад  Атаром,  где 
имеется прямое указание на то, что Акбото-бий кыргыз [см.: 41. С. 130], известный исследователь 
востоковед  В.Ромодин,  как  и  В.Наливкин  [см.:  33.  С.  56-57;  106], а  вслед  за  ним  и  кыргызоведы 
В.Плоских, Т.Кененсариев и К.Молдокасымов считают его кыргызским бием [см.: 39. С. 70-71; 22. 
С. 14; 29. С. 14]. В публикациях А.Валидова (Валиди Тоган) мы встречаем неопределенность, где 
утверждается, что юзы это «кыргызское и узбекское племя» [см.: 10. С. 78]. 
По  мнению  же  А.Мухтарова  «с  середины  XVIII  в.  Ура-Тюбинским  владением  стали 
управлять  хакимы  из  узбекского  племени  юз»  [см.:  31.  С.].  Между  тем,  по  данным  бухарского 
историка Муини, автора «Тарих-и Бухоро», написанного вначале XX в., на которое  опирался сам 
А.Мухтаров  утверждается, что:  «Племя юз некогда жил в местности Ок-Масчид (т.е. Ак-Мечит  - 
ныне  г.  Кызыл-Орда  в Казахстане  –  Д.С.)  на  берегу  реки  Сайхун  (Сыр-Дарья)»  и  при  Бухарском 
хане  аштарханиде  Имам-Кули  хане  (1611-1642)  предок  Фазыл-бия  Халуке  (Кулуке)-бий  был 
назначен  им  аталыком  в  Гиссаре  [см.:  31.  С.  17-18].  Из  этого  следует,  что  юзы  никак  не  могут 
называться изначально узбекским, по крайней мере до середины XVII века, как видим, они, по его 
мнению, являлись пришлым населением Гиссара. 
А  вот,  что  сообщает  историк  правителя  Балха  Надир  Мухаммеда  Махмуд  ибн  Вали,  автор 
сочинения «Бахр ал-асрар» - «Море тайн», написанного в середине XVII века: «Одним из событий, 
показывающих  могущество  силы  и  величие  славы  милостивого  хакана  (Надир-Мухаммеда), 
является  то,  что  в  раджабе  1045г.  хиджиры  (декабрь  1635  г.-январь  1636  г.)  двенадцать  тысяч 
семей  киргизов,  которые  (до  этого)  обитали  в  области  Каракорум  и  Керулена…  прибыли  через 
Каратегин в окрестности Гиссара и (вступили) под управление счастливого государя. В новолуние 
шабана  вышеуказанного  года  (10  января  1636  г.)  двенадцать  человек  из  главарей  того  племени 
прибыли  в  столицу  (Балх),  являющуюся  куполом  ислама,  в  сопровождении  Хаджим  Аталыка-
Хытая  и  удостоились  чести  приема    (Надир  Мухаммеда)».  Далее  говорится,  что  эти  кыргызы-
язычники  (кафиры)  изъявили  желание  принять  ислам  и  остаться  в  Гиссарском  вилайете.  Надир 
Мухаммед, выслушав их просьбу, отправил своего есаула в Бухару к Имамкули-хану с просьбой о 
покровительстве, который удовлетворил их письменным указом [см.: 18. С. 452]. По словам этого 
автора  западные  границы  расселения  кыргызских  племен  в  первой  половине  XVII  века 
простирались до Хутллана (Куляб) [см.: 19. С. 438].  
Особый  интерес  приобретают  сведения  другого  балхского  историка  Ходжамкули-бека 
Балхи,  автора  «Тарих-и  кипчак  хана»,  написанного  в  1724-1727  гг.,  где  указывается:  “В  начале 
того  же  года  кунтайджи  (т.е.  хан  джунгарских  калмаков  Цеван  Рабдтан,  умер  1727  г.  –  Д.С.) 
поспешил  в  ад.  На  его  место  сел  его  сын  (Галдан  Церен  1727-1745  –  Д.С.).  Примерно  лак  (сто 
тысяч – Д.С.) домов киргизов обосновавшихся в Каратегине, бежав от калмаков, прибыли в Хисар-
и шадман. Поскольку  (эта область) являлась юртом племени йуз (как выше  указанно входящих в 
состав кыргызов – Д.С.), они не смогли осесть там ввиду чего подобно селю (потоку воды –Д.С.) 
хлынули  в  сторону  Кубадиана  (Куляб  –  Д.С.)  –  местообитание  двадцати  тысяч  домов  племени 
дурмен.  Халмурад  аталык  хаким  Кубадиана  перепоясался  поясом  противодействия.  Некоторое 
время  сражались друг с другом, с  обеих  сторон пало значительное число людей. В конце концов 
киргизы  одолели,  а  обращенные  в  бегство  дурмены  переправились  через  Джейхун  (Аму-Дарья  – 
Д.С.) в сторону Балха” [60. С. 266-267] 
Кыргызские  историки  профессор  Э.Маанаев  и  Т.Машрапов,  специально  изучавшие  эти 
вопросы, пришли к выводу о пребывании кыргызов в пределах Каратегина и Гиссара с XVI в. [см.: 
23. С. 9; 27. С. 149], а в Фергане они прослеживаются еще ранее [см.: 7. С. 77; 46. С. 125-131]. 
Статистические  данные  об  общей  численности  кыргызского  населения  южной  части 
Кыргызстана  почти  отсутствуют,  а  те  вышеприведенные  нами  разрозненные  и  минимальные 
сведения о количестве семей по некоторым зачастую запутанным урочищам не дают возможности 
подытожить  их.  В  этом  отношении  примечательна  информация,  содержащаяся  в  письме 

ОшМУ жарчысы №1 
 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   39




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет