Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Девятигранный черный камень был зажат, В правой руке, когда на свет
появился, Семигранный серый камень был зажат» 3 . Камни эти, конечно, магические. О выделенных нами в тексте словах С.С. Суразаков писал: «Камень, обладающий чудесной силой; впоследст‐ вии богатырь поразит им враждебные силы» 4 . При их помощи можно из‐ менить погоду, побеждать врагов, даже оживить погибшего. В сказании черный и серый камни становятся безотказным оружием богатыря, что мы увидим далее. Чудодейственный черный камень тьада есть и в алтайском же «Очы‐ Бала». При его помощи можно как убить, так и оживить человека. Глав‐ 1 Манас. Кн. 1. С. 53–54, 258. 2 Мэн‐да бэй‐лу («Полное описание монголо‐татар»): подг. к изданию Н.Ц. Мункуева. М., 1975. С. 141. 3 Маадай‐Кара. С. 84, 269. 4 Суразаков С.С. Примечания // Маадай‐Кара. С. 462. Рождение героя 183 ной героине сказания хитростью удается добыть этот камень у своего опьяневшего противника Ак‐Дьала, в результате чего он, умирая, гово‐ рит: «Погасло сердце у меня, Полна вся внутренность огня, Где чудодей‐ ственная тьада, Что оживлял меня всегда?» 1 . Таковы же функции черного камня в киргизском «Манасе». При его помощи можно также изменить погоду, вызвать огонь, сильный ветер и раздуть большой пожар: Дүнүйө жүзү солк деди. Аалым күндү жайлады, Кара шамал дубасын Кара ташка байлады, Капырдын шору кайнады. Жалын күйдү дүркүрөп, Шамал тийди күркүрөп. Камыш, чийи, куурайы Жалынга токтоо кылабы, Жалпы күйдү бу дагы. Содрогнулся лик земли [Один] обученный погоду изменил, Заклинания, вызывающие ветры, Черным камнем наворожил, Беду на нечестивцев напустил. Разжег потрескивающий огонь, Ревущий ветер его раздул. Камыш, чий и курай Пламени противиться могут ли? Тут же сгорели они 2 . В некоторых версиях бурятского «Гэсэр»а герой рождается с волшеб‐ ными силками и ивовой плетью‐кнутом в руках. В других версиях эпоса Гэ‐ сэр имеет священный камень Задай, при помощи которого можно резко из‐ менить погоду, вызвать зловещую непогоду. В целом бурятский эпос может дать некоторое объяснение и по вопросу о происхождении представлений о черном или белом камне. В улигере западных бурят «Алтан Шагай», напри‐ мер, рассказывается о том, как после одной неудачной охоты к Алтан Шагаю прилетает «огромный черный камень с вызовом на поединок от девятерых парней Габшуу, сыновей трех Бойберов, являющихся потомками Черной Ба‐ бы мангадхайки» (курсив наш. – Ф.У.) 3 . В сказании же «Абай Гэсэр Бодо хан» сообщается, что «хан Тюрмас тэнгрий имеет белый камень эрдэни, смеши‐ вающий тысячу веков» (курсив наш. – Ф.У.) 4 . Эти данные, количество кото‐ рых может быть увеличено, дают возможность предположить, что происхо‐ 1 Алтайские героические сказания. М., 1983. С. 245. 2 Манас. Кн. 2. М., 1988. С. 32, 354–355. 3 Бурчина Д.А. Гэсэриада западных бурят. С. 28. 4 Там же. С. 71. 184 Тюркский героический эпос ждение представлений о чудодейственных волшебных черных, белых и др. цветов камней, очевидно, связано с миром тэнгриев – Божественнымм – или с миром чудовищ мангадхаев‐мангусов, т.е. с Миром подземным. Несколько иной характер принимает этот священный камень в более поздней каракалпакской народной поэме «Сорок девушек», где уже гово‐ рится не о черном камне, а о камне драгоценном – гаухар, который был подарен хорезмийцами своему богатырю Арыслану. Но действия его те же, что и у черного камня. Когда богатырь случайно теряет его, находит раб Кулымсай: «Раб лукавый сошел с коня И, рукой лицо заслоня, Подоб‐ рал с земли талисман И за пазуху положил. Сумрак, словно океан, Всю вселенную окружил, – Долго звездные корабли Глаз людских достичь не могли» (пер. А. Тарковского) 1 . Последствия утери камня гаухар для бога‐ тыря Арыслана оказались трагическими, чего он и сам не отрицает: «По‐ терял я свой гаухар. С той поры мне и счастья нет» 2 . В процессе развития литературы и фольклора эти детали народного эпоса претерпевают известную трансформацию и распространяются не только на воинов‐богатырей, но и на людей мирной профессии. В одной из глав тибетской «Сутры о мудрости и глупости» рассказывается, «что младенец появился на свет с ручками, сжатыми в кулаки. Родители маль‐ чика очень удивились. Это счастливая примета, – подумали они, – а когда разжали кулачки и посмотрели, то на каждой ладони ребенка оказалось по золотой монете». Монеты эти, оказывается, не иссякают, а появляются вновь и вновь 3 . *** Отличительной особенностью тюрко‐монгольских сказаний являет‐ ся рассказ об одновременном рождении героя и его богатырского коня. В узбекском сказание «Рустамхан» рассказывается о том, что у Хураим была одна кобыла, которая ожеребилась в день рождения Рустама. Хура‐ им заявила, что это будет конь ее сына, приказала отвести жеребенка на конюшню, приставить конюха, чтобы присматривать за ним» 4 . Таких примеров из тюркского эпоса можно привести немало. Весьма своеобразно и достаточно сложно представлен этот момент в варианте С. Орозбакова эпопеи «Манас». Мы уже знаем о том, что Чыйырды много дней мучается в ожидании рождения богатыря. Не вынося всего этого, Джакып уходит в горы. И там он принимает роды у кобылы: Кара жалдуу кула бээ Бир ак сур кулун туудуруп, 1 Сорок девушек. С. 169–170. 2 Там же. С. 179. 3 Сутра о мудрости и глупости. М., 1958. С. 58. 4 Рустамхан. Узбекский героико‐романический эпос. С. 200. |