Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 185
Шыйрагын оңдоп шыпырып, Тумшугун сыгып, телчитип, Энесине ээрчитип, Олтурган экен Жакып бай. У черногривой саврасой кобылы Светло‐серого жеребенка приняв, Расправлял и обтирал ноги ему [Джакып], Морду обтерев, помогал сделать первые шаги, Пустив его за матерью идти, – Вот что сделал бай Джакып 1 . Позже именно этот светло‐серый жеребенок будет посвящен бога‐ тырю Манасу. Хотя трудно с достоверностью утверждать, что жеребенок появляется на этот свет раньше своего будущего хозяина, повествование о том, как Джакып принимает жеребенка, представлено в эпосе раньше, чем рассказ о появлении богатыря на этот свет. И это весьма показатель‐ но, ибо дает возможность сделать вывод о том, что в киргизской эпопее в сущности все необычно! В варианте С. Каралаева так же происходит с Алмамбетом и его ко‐ нем Сарала. В азербайджанской версии «Кер‐оглы» в один день рождают‐ ся сын богатыря Хасан‐бек и его конь – «рыжий жеребенок, зачатый от Гырата» 2 . Иногда этот мотив получает весьма своеобразное преломление. В сказании не говорится об одновременном рождении богатыря и его коня. Улавливается это из содержания произведения. Так происходит в сибир‐ ско‐татарской версии сказания «Ак Кубек». Вернувшись после первой «прогулки к озеру», герой спрашивает у матери о коне, достойном его. Мать отвечает, что когда она была беременна им, одна из кобыл должна была ожеребиться. Оказывается, у нее родился жеребенок Кызыл Ор, ко‐ торый становится конем героя. Рассматриваемый мотив стадиально архаичнее народного эпоса и связан со сказочно‐мифологическими представлениями о предназначен‐ ности их друг другу. Поэтому он широко представлен и в народных сказ‐ ках. Например, в тувинской «Богатырь Тевене‐Меге и конь его Демир‐ Шилги», которая как по своему сюжету, так и по поэтике близко соприка‐ сается с героическим эпосом. Интересной деталью сказки является со‐ общение о том, что в богатырского коня превращается третий младший жеребенок. Здесь мотив третьего младшего сына, которого в сказке нет, заменен мотивом третьего – младшего жеребенка, что подчеркивает не‐ отъемлемую связь богатыря и его коня. Еще более своеобразно пред‐ 1 Манас. Кн. 1. С. 51, 255; см также: Бегалиев С. О поэтике эпоса «Манас». Фрунзе, 1968. С. 20. 2 Жирмунский В.М. Введение в изучение эпоса «Манас». С. 125. 186 Тюркский героический эпос ставлена связь коня с богатырем в башкирской сказке «Бузанчи‐батыр», где говорится о том, что у бездетных старика со старухой в мальчика превращается жеребенок. Эта деталь сказки принадлежит к отголоскам первобытной мифологии, где обычен рассказ о превращении людей в животных, птиц, растений или наоборот. Об одновременном рождении богатыря и предназначенного ему ко‐ ня рассказывают не только произведения тюрко‐монгольских народов, но и фольклор народов Европы, например русская народная сказка «Бо‐ гатырь Иван Яблочкин» * , болгарская мифологическая песня «Малое дитя и ламия» и др. Правда, в фольклоре народов Европы этот мотив встреча‐ ется намного реже, чем в тюрко‐монгольском, в основном в творчестве тех племен и народов, которые в свое время тесно соприкасались с наро‐ дами Востока, где этот мотив является, очевидно, изначальным, позже весьма сдержанно проникшим в западный фольклор. Продолжая сопоставления, можно вспомнить, что эпизод одновре‐ менного рождения богатыря и его коня, даже их «совместного рождения» хорошо отражен в «Старшей Эдде». В главе «Песнь о Хледе» говорится: Хлед родился остро отточенным, в гуннской земле, в шлеме украшенном, в священном лесу в длинной кольчуге с ножом и мечом, и с резвым конем. (Пер. А. Корсуна) 1 Описание это сказочно‐мифологическое. О его архаичности и созву‐ чии с древнегреческой мифологией нет необходимости говорить. Мотив этот, однако, имеет и реальную историко‐этнографическую основу, от‐ раженную в «Саге о Хервер»: «В то время существовала древняя поговор‐ ка, что человек родится с оружием и лошадьми. Имели в виду оружие, ко‐ торое выковали, когда человек родился, а также скот и лошадей, которые в это время родились. Всем этим наделялись знатные люди» 2 . И обычай, и поговорка невольно напоминают татарскую народную пословицу: Ир‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|