Тюркский героический

Рождение героя 181
земное воплощение бога – хранителя мира Вишну. Увидев необыкновенно‐
го мальчика, его родители были поражены: «Это был удивительный младе‐
нец. У него были глаза, подобные лепесткам лотоса, и рук у него было не
две, а целых четыре. В одной из них он держал раковину, в другой – булаву, в
третьей – остро отточенной диск, а в четвертой – цветок лотоса… и весь он
был в золотистом сиянии, как облако в лучах восходящего солнца»
1
. Герои‐
ня древнегреческой мифологии и эпоса Афина‐Паллада вышла из головы
Зевса «в боевых доспехах и с копьем в руке»
2
. Мотив выхода героя из головы
или из подмышек матери неоднократно повторяется в Гэсэриаде западных
бурят. Алтын‐Арыг хакасского героического эпоса «возникает из камня
внутри Белой Скалы в воинских доспехах»
3
. То же самое относится, вероят‐
но, и к героине алтайского «Очы‐Бала», хотя прямо об этом в сказании ниче‐
го не сообщается. Герой армянского эпоса «Давид Сасунский» Мгер родился
с каплей крови в кулаке, о чем Л. Мкртчян пишет: «Мгер при рождении был
отмечен свыше, родился он с рукой сжатой в кулак, а когда разжал,
Увидел Торос в руке его – сгусток крови…
Сказал: “Ай‐ай! Разве что камень
В себя его примет,
А земле его не спасти!
Он в каплю крови мир превратил
И зажал в ладони”.
(Пер. К.А. Липскерова)
Это отрывок из сводного текста. Какая‐то демоническая сила (курсив
наш. – Ф.У.) гадывается в Мгере Младшем и по вариантам эпоса»
4
.
Возвращаясь к киргизской эпопее «Манас», отметим, что здесь тоже
отражается указанный мотив, связанный с самим моментом рождения
богатыря: «Баланын үнү “бар” этти. Карынды катуу сүзгөнү, Эки колын
толтура Кан чеңгелдеп түшкөнү. Бала жерде туйлады, Бар‐бар этип
ыйлады» – «Раздался громкий крик дитя. С силой боднув живот, Полную
горсть крови Зажав в каждой руке, выпал он. Трепыхался ребенок на
земле, Оглушительно он орал»
5
. Такие продолжительные и мучительные
схватки у Чыйырды, несмотря на непосредственную помощь и конкрет‐
ные реальные действия и уговоры богини Умай, Манас упорно сопротив‐
ляется появлению на этот свет, что вызывает смятение у всех присутст‐
вующих. Но самое ужасное впечатление производит то, что Манас рожда‐
ется, зажав в каждой руке «полную горсть крови».
1
Три великих сказания Древней Индии. С. 304.
2
Голосовкер Я. Сказания о титанах. М., 1967. С. 66.
3
Алтын‐Арыг. С. 511.
4
Мкртчян Л. Героико‐патриотический эпос армянского народа // Давид Сасунский. Ар‐
мянский народный эпос. Л., 1982. С. 49.
5
Манас. Кн. 1. С. 46, 250.

182 Тюркский героический эпос
Өлөңдүү жерге өрт койгон
Бир өткүр бала десеңчи?!
Өз журтума чуу салчу
Жеткир бала десеңчи?!
Кара сууга кан куйган
Бир канкорду тууган белем да?!
Скажи: это, наверное, ребенок боевой –
Раздует пожар на траве!
Скажи: это, наверное, коварный ребенок –
Устроит переполох в народе моем!
Может, реку кровью окрасит он –
Какого‐то кровожадного [жена] родила
1
!
Рассматриваемый мотив находит соответствующее отражение и в
описании рождения соратника Манаса – Алмамбета.
В генеалогически более позднем «Семетее» говорится о том, что дру‐
жинники последнего рождаются: Кульчоро – с цветком в руке, Канчоро – со
сгустком запекшейся крови. Подобный мотив есть и в легенде о рождении
Чингисхана, отраженной в «Сокровенном сказании». Мать будущего власти‐
теля толкует этот мотив как знак предопределенной судьбой жестокости
своего сына. В дальнейшем в монгольской литературе – в книге Саган‐
сэцэна «Драгоценные застежки» (1662 г.) – этот рассказ с Чингисхана пере‐
носится на его брата Хасара, или сгусток запекшейся крови «превращается»
в печать, пожалованную будущему владыке ханом луусов
2
.
Несколько иная трактовка того же мотива дается в алтайском «Маа‐
дай‐Кара». Один из главных героев его Когюдей‐Мерген рождается с за‐
жатыми в кулаке черным и серым камнями: «Сол колына ууштанып бу
чыкканы – Тогус кырлу кара таш – дийт. Онг колына ууштанып бу
чыкканы – Jети кырлу боро таш – дийт» – «В левой руке при рождении

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: