Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 175
қалпына келiптi Көңлi тасып хош урып, Байбөрiге қосылып, Езү тартып көлүптi» 1 – «Аппетит [у нее] появился, Хотя и было стыдно, Стала лучи‐ стой как в девичестве, Обе щеки стали алыми, Стала как молоденькая, В душе у нее полегчало, Приблизившись к Байборы, Смеясь, раздвинула воротник платья» (пер. наш. – Ф.У.). Как видно из этого «торжествующе‐ го» текста, съев мясо леопарда, Аналык становится на сорок лет моложе и без особых мук рожает богатыря. В отличие от казахского «Алпамыс‐батыр»а, в киргизской эпопее «Манас» предродовые схватки и мучения Чыйырды, да и самого Джакыпа продолжаются намного дольше и мучительнее. Не зная что делать, что еще предпринять, Джакып, чтобы не наблюдать за постоянно мучающей‐ ся женой, решает уйти в горы: Айылга туруп нетейин, Адырга чыгып кетейин. Токтолуп туруп нетейин, Тоога чыгып кетейин. Жыгылсам да, талсам да, Же кайрат кылып калсам да, Элге шылдың болбостой Ээн жакка барыйын, Алыстан айыл карайын, Айткандан кабар алайын. Чем в аиле сидеть, Лучше на взгорье уеду я, Зачем мне оставаться [здесь]? Лучше в горы уеду я. Или свалюсь, сознание от радости потеряв, Или же выдержу [все], Чтобы посмешищем не стать для людей, Уйду‐ка я в безлюдные места, За аилом издали буду наблюдать Вестника буду ждать 2 . Говоря об отъезде Джакыпа, чтобы издали наблюдать, что же проис‐ ходит в аиле, А.С. Мирбадалева, Н.В. Кидайш‐Покровская и С.М. Мусаев дают объяснение его этому поступку: «Отъезд отца накануне рождения ребенка – обязательный компонент эпического мотива бездетности пре‐ старелых родителей, встречающихся во многих эпосах и сказках тюркоя‐ зычных народов. Здесь он отличается полнотой разработки и включает: 1) эпизод встречи бездетного в степи с жеребой кобылицей, что предве‐ 1 Ақсауыт. Батырлар жыры. Қурастырған О.Нурмағамбетова. Алматы, 1977. 1 том. С. 176–177. 2 Манас. Кн. 1. С. 44, 248. 176 Тюркский героический эпос щает скорое рождение сына (отголосок древних представлений о симпа‐ тической связи человека и животного); 2) рассказ об ожидании отцом радостной вести о рождении сына и об одаривании за нее» 1 . Впрочем, эта вполне плодотворная мысль может быть обоснована и известным влия‐ нием культа гор, широко распространенного у целого ряда тюркских на‐ родов; и об особом значении встречи с беременной оленихой (ср. с раз‐ личными национальными версиями дастана «Козы Корпеш и Баян‐ сылу»); и известным влиянием ислама (уход Пророка Мухаммеда в опре‐ деленные периоды его жизни в горы и горные пещеры) и т.д. Некоторые эпизоды сюжета рождения Манаса так или иначе повто‐ ряются и в других его вариантах. Так, в варианте Саякбая Каралаева так‐ же рассказывается о тяжелых и продолжительных схватках Чыйырды, у которой появляется жажда съесть львиного мяса; его приносит меткий стрелок Кочку; здесь в отличие от варианта С. Орозбакова, Джакып во время мучительных схваток жены уходит не в горы, а к своим табунам; изображается также и рождение жеребенка еще до появления на свет Манаса, которого Джакып предназначает в качестве боевого коня для своего будущего сына 2 . В варианте же Багыш Сазанова Чыйырды во вре‐ мя беременности съедает тигриное сердце, что существенно облегчает ее предродовые страдания 3 . Подобные же эпизоды представлены и в различных вариантах эпоса «Кобланды‐батыр». В варианте Н. Битлеуова рассказывается: «Во время беременности Акзарбап захотела съесть сердце и голову дракона… Кы‐ дырбай со своими друзьями едет на дракона и убивает его, исполняя же‐ лание жены» 4 . Еще более своеобразные действия воспроизводятся в ва‐ рианте Е.Т. Аманжолова: «Во время беременности жена Кыдырбая ела мясо тигра, дракона, лебедя, пила молоко слонихи, но желание свое уто‐ лила лишь после того, как сжевала черный камень» 5 . Приведенные эпизоды связаны с представлениями о том, что съеда‐ ние сердца, печени или просто мяса опасных и могущественных зверей приводит впоследствии к рождению могучего и непобедимого богатыря. Ибо указанные органы представляются, как говорилось, вместилищем душ, и не только хищных зверей, но и человека. На подобных представ‐ лениях основывались определенные обычаи ряда племен, например, Аф‐ рики: нама «охотно употребляют в пищу мясо льва и пьют кровь льва и леопарда, чтобы обрести мощь и неустрашимость. Бушмен… дает своему ребенку съесть сердце леопарда, чтобы ребенок вырос таким же храб‐ 1 Манас. Кн. 1. С. 516–517. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|