Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
ПРОНИКНОВЕНИЕ КОЧЕВНИКОВ НА ЮГ АРАВИИ И СТАНОВЛЕНИЕ
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
kochevaya alternativa
- Бұл бет үшін навигация:
- А. В. Коротаев
| ПРОНИКНОВЕНИЕ КОЧЕВНИКОВ НА ЮГ АРАВИИ И СТАНОВЛЕНИЕ
ПЛЕМЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ СРЕДИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО НАСЕ- ЛЕНИЯ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО ЙЕМЕНА А. В. Коротаев Во второй половине I тыс. до н.э. на Северо-Востоке Йемена можно, по-видимому, на- блюдать трансформацию политического организма, состоявшего из слабого государства в центре и сильных вождеств на периферии (см., например: Коротаев 1997; 1998; Korotayev 1996), в систему, состоящую из несколько более сильного государства в центре и собствен- но племен (но не вождеств) 1 на периферии (см., например: Пиотровский 1985; Robin 1982b; Dresch 1989:191; Коротаев 1997). 2 В этой системе племена и государство образовывали еди- ное хорошо интегрированное целое (Голубовская 1984:11; Пиотровский 1985:70, 97–100; Герасимов 1987:45–55; Удалова 1988:18–19; Obermeyer 1982; Dresch 1982; 1984b; 1989; 1991; Abu: Gha:nim 1985:98–138; 1990; vom Bruck 1993; 1996; Kropp 1994). Ни одну из этих трансформаций нет никаких оснований рассматривать как "дегенера- цию" или "регресс", ибо ни в том, ни в другом случае не происходило потери сложности системы – одна сложная политическая система трансформировалась в структурно другую, но не менее сложную высокоорганизованную систему. Уровень самоорганизации при этом, по-видимому, даже несколько повышался. Существенное воздействие на генезис племенной организации у земледельческого насе- ления, по-видимому, оказали кочевые арабские племена Центральной Аравии, в тесном кон- такте с которыми Аравийский Юг находился на протяжении всей поздней доисламской и раннеисламской его истории (Пиотровский 1985:8, 64, 69–70; Chelhod 1970; 1975; 1979; 1985:45–46; al-Hadi:thi: 1978:68, 81–96; H fner 1959; Robin 1982b:29; 1984:213, 221; 1991d; Wilson 1989:16; von Wissmann 1964a:181–3, 195–6, 403–6; 1964b:493 и т.д.). Влияние политической культуры североаравийских кочевых племен несомненно сыгра- ло определенную роль в становлении высокостатусного "племенного" земледельческого на- селения на Северо-Востоке Йемена. Как кажется, их заметным вкладом здесь было хотя бы то, что они принесли на Юг Аравии "генеалогическую культуру". Древние южноаравийские общины были "ша`бами", подчеркнуто территориальными сообществами, не располагавши- ми сколько-нибудь разработанными генеалогиями: In strong contrast to the North Arabian practice of recording long lists of ancestors (at- tested also for the pre-Islamic period in the Safaitic inscriptions), E[pigraphic] S[outh] A[rabian] nomenclature consisted simply of given-name plus name of the social grouping (usually the bayt), with optional insertion of the father's given-name, but never any men- tion of an ancestor in any higher degree. One is irresistably reminded of the remark at- tributed to the caliph `Umar, ‘Learn your genealogies, and be not like the Nabataeans of Mesopotamia who, when asked who they are, say "I am from such-and-such a village",’ which Ibn Khaldu:n quotes with the very significant comment that it is true also of the populations of the fertile tracts of Arabia... [The] qabi:la... [is] fundamentally kinship- based and totally different in nature from the sha`b... In the Qur'a:n (49:13) ja`alna:-kum shu`u:b an wa-qaba:'il a clearly refers to two different types of social organization, and Ibn Khaldu:n when speaking of the settled populations of Arabia is careful to use the word shu`u:b and not qaba:'il, reserving the latter for the nomads 3 (Beeston 1972a:257–258; см. также: Id. 1972b:543; Ryckmans J. 1974:500; Robin 1982a, I; 1982b; Пиотровский 1985:53, 69; Коротаев 1991 и т.д.). 112 В раннеисламскую эпоху под влиянием приобретшей в мусульманском мире высокий статус культуры североаравийских кочевых племен южноаравийские ша`бы, продолжая ос- таваться в основе своей территориальными (Dresch 1989; Serjeant 1989: XI), трансформировались в qaba:'il, племена, построенные формально по генеалогическому признаку. * * * Необходимо отметить, что "кабилизация" некоторых сабейских ша`бов, по-видимому, началась еще в доисламскую эпоху. Наиболее примечательна здесь надпись Fa 74, датиро- ванная (стк. 6–12) месяцем dhu:-Madhra'a:n года 614 по химйаритской эре, что соответству- ет июлю 499 или, вероятнее, 504 г. н.э. (в зависимости от решения проблемы начала химйа- ритской эры – о текущем состоянии проблемы см.: de Blois 1990; Shahi:d 1994; Kitchen 1994; Robin 1996a; 1996b; Robin et al. 1996). На 6-й стк. данной надписи SB' KHL жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|