Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований


Интерпретация универсалии единства живых и мертвых



Pdf көрінісі
бет88/95
Дата18.02.2023
өлшемі1,83 Mb.
#69043
түріКнига
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   95
Байланысты:
kochevaya alternativa

Интерпретация универсалии единства живых и мертвых 
в этнополитическом пространстве (практика разорения могил) 
Реальные насильственные действия часто носят как прямой, так и опосредованный 
характер. Прямые действия, например, физическое наказание за содеянное, часто легко 
объяснимы. Труднее понимать действия опосредованные, которые могут носить и 
отвлеченный характер. Опосредованность, в соответствии с ритуальной теорией, должна 
способствовать достижению каких-то реально запланированных целей и носить по-своему 
логически объяснимый характер. В этом плане интересно заметить, что внешне прямые 
действия часто могут в зависимости от контекста носить ритуально-отвлеченный характер, 
объяснимый с точки зрения традиционной мировоззренческой системы. 
Здесь автор рассматривает именно отвлеченно-ритуальные формы насилия, обычно 
непрямого действия, направленные как против отдельных личностей, так и против групп 
людей (династии, родоплеменной группы). 
Среди видов символического насилия, имеющих форму ритуала, автор останавливается 
на практике разорения могил, в основном на материалах по тюрко-монгольским кочевникам. 
Эта тема достаточно подробно представлена в источниках по истории Центральной Азии, но 
подвергалась, однако, пока детальному и систематическому исследованию. 
Происхождение выявляемой универсалии теряется в глубине тысячелетий. Она 
фиксируется археологами на огромной территории Евразии. При рассмотрении вопросов 
интерпретации этого феномена археологи фрагментарно используют и этнографический, т.е. 
более поздний для них материал. В результате возникает значительный временной и 
содержательный 
разрыв, 
и 
возникающие 
"пустоты" 
заполняются 
логическим 
домысливанием. Привлечение исторического материала достаточно редко. В данной работе 
автор пытается в какой-то степени ликвидировать этот разрыв, проследив функционирование 
интересующего мотива в сквозной историко-этнографической ретроспективе в рамках 
политической культуры в основном кочевников Евразийских степей и сопредельных 
территорий. 
Проблемы, которые выявляются в связи с этой темой, весьма неравномерно разработаны 
в науке. Во-первых, это проблема своих/чужих в конкретных этносоциальных организмах; 
во-вторых, вера в возможность злокозненных действий со стороны мертвецов, и, в-третьих, 
единство живых и мертвых в рамках единого этносоциального организма и 
этнополитического пространства. 
Династийные и родовые кладбища в системе традиционной культуры относятся к числу 
священных объектов. К останкам предков относились с высшим пиететом, и борьба за 
могилы приобретала политический оттенок. Обычно охраняются "свои" могилы, в то время 
как "чужие" могут быть легко подвергнуты разорению. 
169


Широко распространена вера в возможность "порчи" со стороны мертвецов. Особенно 
это касается в отношении умерших, которые при жизни были людьми чем-либо 
выдающимися. Такой человек мог поддержать членов своего рода в каких-нибудь 
начинаниях и после своей смерти, но может и вредить и им, и другим, посторонним для рода 
людям, в том числе по "заказу" живущих родственников и потомков. С целью нейтрализации 
его действия, могилу обычно раскапывали, а кости умершего разрубали или выбрасывали из 
нее. В политической культуре такие эпизоды встречаются нередко и тем самым служат 
примером продолжения существования этнографических реалий бытового характера на 
политическом уровне. 
Третий пункт - единство мертвых и живых в рамках единого социально-политического 
организма. Здесь целый комплекс ранненатуралистических представлений. Во-первых, идея 
перерождения умерших в своих потомках; во-вторых, общая сила социально активных 
членов общества, которая составляется из суммы отдельных сил. Утрата части их ведет к 
ослаблению этого общественного организма. 
Суммируя все эти три пункта, приходим к выводу о том, что в описываемом нами акте 
при его оценке и осмыслении на первое место следует поставить причинно-следственную 
логическую схему, основанную на комплексе шаманистических представлений. Убитый, 
являясь членом коллектива, социально-политического организма, представляется 
обладателем определенной части совокупной силы; организм этот состоит не только из ныне 
живущих, но и из их предков. Он представляется в качестве закрытой системы, в которой 
существует свой реестр имен; достаточно часто потомок представляется новым 
воплощением какого-либо предка, именем которого его и называют, и обращаются к нему 
соответствующим образом. Уходя в "тот мир", человек может вернуться. Условием его 
возвращения является обычно, или чаще всего, непотревоженный костяк, наличие всех 
костей в целом виде. Нарушение этого положения, с точки зрения такой логики, необходимо 
приводит к мысли о возможности выхватывания из совокупного социально-политического 
организма каких-либо его частей. Ритуально-магические аспекты политической культуры 
здесь выходят на первый план в действиях противников и их по-своему рационально 
сформулированных целях. 
Вероятно, массовое уничтожение захоронений и костяков предков противника могло 
иметь этот оттенок, и таким образом совершался как бы акт насилия над целым социально-
политическим организмом, правящим родом и т.д., умалялась его совокупная сила, 
копившаяся на протяжении ряда поколений, способствующая удержанию этим родом власти. 
Уничтожение родовых и династийных кладбищ являлось внешним признаком упадка силы 
старой династии и освоения реального географического и политического поля династией 
новой. 
По всей видимости, поэтому в ХШ в. монголы, преследуя султана Джалал-ад-Дина, 
выкапывали из земли и сжигали кости всех погребенных султанов, "так как они считали, что 
все эти султаны одного происхождения" (Насави 1973: 242). 
С целью защиты своей совокупной социально-политической силы от ритуального 
политического насилия применялись различные способы. Одними из наиболее 
распространенных являлись тайные захоронения и охрана кладбищ специально 
выделенными для этой цели группами людей (подробнее по этой теме см.: Дмитриев 2001б). 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   95




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет