Широко распространена вера в возможность "порчи" со стороны мертвецов. Особенно
это
касается в отношении умерших, которые при жизни были людьми чем-либо
выдающимися. Такой человек мог поддержать членов своего рода в каких-нибудь
начинаниях и после своей смерти, но может и вредить и им, и другим, посторонним для рода
людям, в том числе по "заказу" живущих родственников и потомков. С целью нейтрализации
его действия, могилу обычно раскапывали, а кости умершего разрубали или выбрасывали из
нее. В политической культуре такие эпизоды встречаются нередко и тем самым служат
примером продолжения существования этнографических реалий бытового характера на
политическом уровне.
Третий пункт - единство мертвых и живых в рамках единого социально-политического
организма. Здесь целый комплекс ранненатуралистических представлений. Во-первых, идея
перерождения умерших в своих потомках; во-вторых, общая сила социально активных
членов общества, которая составляется из суммы отдельных сил. Утрата части их ведет к
ослаблению этого общественного организма.
Суммируя все эти три пункта, приходим к выводу о том, что в описываемом нами акте
при его оценке и осмыслении на первое место следует поставить причинно-следственную
логическую схему, основанную на комплексе шаманистических представлений. Убитый,
являясь членом коллектива, социально-политического организма, представляется
обладателем определенной части совокупной силы; организм этот состоит не только из ныне
живущих, но и из их
предков. Он представляется в качестве закрытой системы, в которой
существует свой реестр имен; достаточно часто потомок представляется новым
воплощением какого-либо предка, именем которого его и называют, и обращаются к нему
соответствующим образом. Уходя в "тот мир", человек может вернуться. Условием его
возвращения является обычно, или чаще всего, непотревоженный костяк, наличие всех
костей в целом виде. Нарушение этого положения, с точки зрения такой логики, необходимо
приводит к мысли о
возможности выхватывания из совокупного социально-политического
организма каких-либо его частей. Ритуально-магические аспекты политической культуры
здесь выходят на первый план в действиях противников и их по-своему рационально
сформулированных целях.
Вероятно, массовое уничтожение захоронений и костяков предков противника могло
иметь этот оттенок, и таким образом совершался как бы акт насилия над целым социально-
политическим организмом, правящим родом и т.д., умалялась его совокупная сила,
копившаяся на протяжении ряда поколений, способствующая удержанию этим родом власти.
Уничтожение родовых и династийных кладбищ являлось внешним признаком упадка силы
старой династии и освоения реального географического и политического поля династией
новой.
По всей видимости, поэтому в ХШ в. монголы
, преследуя султана Джалал-ад-Дина,
выкапывали из земли и сжигали
кости всех погребенных султанов, "так как они считали, что
все
эти султаны одного происхождения" (Насави 1973: 242).
С
целью защиты своей совокупной социально-политической силы от ритуального
политического насилия применялись различные способы. Одними из наиболее
распространенных являлись тайные захоронения и охрана кладбищ специально
выделенными для этой цели группами людей (подробнее по этой теме см.: Дмитриев 2001б).
Достарыңызбен бөлісу: