Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
К семантике некоторых конкретных форм ритуально-политического насилия
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
kochevaya alternativa
|
К семантике некоторых конкретных форм ритуально-политического насилия у кочевников Центральной Азии Еще древние и средневековые авторы описывали сюжеты, связанные с отрубленной головой или головой, существующей автономно от тела и утилизированной определенным образом. Авторы нового времени неоднократно использовали эти материалы и составляли их сводки. Так как из работы в работу кочует довольно ограниченный их круг, нашей непосредственной задачей явилось расширение источниковедческой базы, связанной с темой отрубленной головы, систематизация, выявление и уточнение мотивов, с ней связанных - в первую очередь в русле традиционной политической культуры народов региона (см. материал, частично изложенный в: Дмитриев 1997). Там, в частности, анализируется отношение к голове противника, союзника, родственника. Специально автор останавливается на мотиве ценности голов "именитых", т.е. известных по имени противников. Далее исследуется мотив автономного существования головы в фольклорных сюжетах народов Северной и Центральной Азии, утилизация голов в ритуально-магических целях и т.д. Однако мотивы, связанные с отрубленной головой этими сюжетами не исчерпываются. Например, интересен мотив, связанный с правовыми представлениями народов Центральной Азии, который мы здесь и рассмотрим. Источники говорят, что приобретение головы неприятеля, убитого во время сражения, тесно связывали с правами при разделе добычи. Геродот приводит следующие сведения на этот счет относительно скифов: То, что имеет отношение к войне, у них (скифов - С.Д.) устроено следующим образом… Сколько человек он убьет в битве - головы он принесет царю. Если он принесет голову, то получит долю в добыче, которую захватят, если не принесет - не получит (Геродот IV, 64). Здесь мы имеем интересный пассаж, сравнимый с аналогичным у другого древнего автора, творившего в рамках другой культурной традиции, но писавшего о том же историко- культурном регионе, что и Геродот - Сыма Цянь, китайский историк древности, в "Исторических записках" в главе 110 ("Повествование о сюнну"): Тот, кто в сражении отрубит голову неприятелю или возьмет его в плен, жалуется одним кубком вина, ему же отдают захваченную добычу, а взятых в плен делают (его) рабами и рабынями (Материалы 1968: 41). Как мы видим, почти идентичные тексты, различающиеся только названиями народов, что подтверждает общность их обычаев в этом плане. С другой стороны, четкость изложения в том и другом случае, возможно, указывает и на определенную юридическую кодификацию, вероятно зафиксированную письменно и, может быть, послужившую материалом для обоих историков. Этот мотив стал одним из постоянных в военно-политической культуре кочевников. Источники прямо-таки пестрят сообщениями о доставляемых государям головах. Их дружинники и вассалы как бы устраивают соревнования с целью получения награды и подтверждения своей боевой мощи. Огузский эпос приводит следующую формулу, характеризующую удальца: "Он отрубил головы, пролил кровь, получил награду, достиг славы" (Бартольд 1962: ). Тот же юридический мотив платы за голову убитого противника звучал еще в XVIII веке из уст турок, которые удивлялись, что у "гяуров" (неверных, т.е. русский) нет обычая "выдавать по червонцу награды за каждого пленника, каждую голову, отрезанную Аллах весть где и у кого" (Ресми 1842: 109). А в Средней Азии А. Вамбери наблюдал во время своего путешествия наградные халаты, которые посылались в воинский лагерь героям. Эти 165 халаты были четырех сортов: их называли "четырех-", "двенадцати-" "двадцати-" и "сорокоголовыми" и давались они за предоставление соответствующего числа голов убитых врагов (1874: 123-124). Назывались такие подарки ин´ам - "подарок за голову или пару ушей" (Брегель 1961: 183). Как повествует тот же огузский эпос "Деде Коркуд", "в тот век юноше не давали имени, пока он не отрубил голову, не пролил крови" (Бартольд 1962: 33). По обычаю молодой человек не мог жениться, пока не добудет чьей-то головы. Э.К. Пекарский в своем "Словаре жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|