Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований



Pdf көрінісі
бет84/95
Дата18.02.2023
өлшемі1,83 Mb.
#69043
түріКнига
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   95
Байланысты:
kochevaya alternativa

Во всех надписях тюркских каганов … настойчиво повторяется, что 
только каганы… способны "вскормить" народ. В уцелевших фрагментах 
Бугутской надписи эта формула повторена трижды: про Мухан-кагана 
(553-572) сказано, что он "хорошо вскормил народ"… Бильге-каган 
постоянно напоминает "слушателям", что он "одел нагой народ", 
"вскормил голодный народ", "сделал богатым бедный народ", благодаря ему 
"тюркский народ много приобрел", "ради тюркского народа" он и его 
младший брат Кюль-тегин "не сидели без дела и не спали ночью"… Бильге 
Тоньюкук напоминаето "неустанных приобретениях" ради тюркского 
народа, осуществлявшихся Эльтериш-каганом и им самим (Кляшторный 
1986: 323). 
Легитимность в форме благодати лидера в условиях формирования монархического 
правления и монархического пантеона должна быть получена от высшей сакральной власти. 
В зависимости от того, как решался этот вопрос, как формировался пантеон, такая власть и 
санкционировала избранника. В монгольском варианте, как и в более ранней кочевой 
традиции, таковой выступает власть Неба и небожителей. Именно они даровали государю 
счастье, благодать (в конкретном, а не абстрактном смысле), подтверждая его легитимность. 
И с помощью этой "удачи", "благодати" он правил, раздавая ее результаты подданным, а 
последние обязаны отдавать часть приобретенной, в том числе в военных операциях, добычи 
лично лидеру - как бы в виде платы за пользование его благодатью. 
Основной наш вывод заключается в том, что в этой ситуации обладатель сул выступает в 
качестве сульде, т.е. собств. "сульдедержателя" (афф. -де/-дэ/-д и т.д. в тюрко-монгольских 
языках означает "обладание каким-либо свойством, вмещение чего-либо"). Эти 
представления генетически уходят в охотничьи традиции народов Центральной Азии и 
Сибири. Именно в недрах охотничьей экономики и охотничьей культуры выработалось 
понятие "счастья", "удачи", "фарта", без чего, по мнению аборигенного населения - 
охотников, невозможна добыча зверя - основного средства существования человека в 
условиях охотничьей культуры. 
В процессе эволюции общества и возникновения объединений протогосударственного и 
государственного типа, терминологический аппарат, обозначающий и более общие понятия, 
которые выработала охотничья культура, был использован для формирования 
концептуальных понятий сословно-классового общества, где возникла необходимость в 
развитии и абстрагировании ранее конкретных, нередко натуралистических представлений. 
Итогом развития понятий, связанных с сул/сульде у монголов явилось формирование 
концепции сульде Чингис-хана, которое превратилось в широкое культовое понятие, и в 
условиях правления "золотого рода" чингизидов приобрело теологический характер, 
164


связанный с персонифицированным общемонгольским культом этого великого правителя 
(более подробно см.: Дмитриев 2001а). 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   95




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет