Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований



Pdf көрінісі
бет87/95
Дата18.02.2023
өлшемі1,83 Mb.
#69043
түріКнига
1   ...   83   84   85   86   87   88   89   90   ...   95
Байланысты:
kochevaya alternativa

рассмеялась. "Смеешься!" - сказал Таян-хан и приказал вдребезги 
растоптать голову ногами
и это было истолковано окружающими как признак его слабости, что и подтвердилось 
впоследствии поражением от Чингис-хана (Козин 1941: 141-142; Палладий 1899: 100; Рашид 
ад-дин 1952, 1: 132, 137).
Сибирские и центральноазиатские материалы близки представлениям об отрубленной 
голове из других регионов Евразии. Вячаслав Иванов, анализируя этот мотив, выделил еще 
один круг представлений, связанных с ней, а именно - представление о ее пророческой силе 
(Иванов 1923: 122). Такова голова Иоанна Крестителя, голова Орфея, приплывающая от 
устья Стримона к берегам Лесбоса и там пророчествующая, а также, можно добавить, голова 
Адама, которую отталкивает Василий Буслаев, герой русской былины, прибывший с 
дружиной в Иерусалим и там "буянивший" (Веселовский 1880: 3). Отделенная голова 
выступает в роли советчика (Пропп 1946: 136). В эддической саге голова Мимира, убитого 
Ванами, сохранена Одином от разрушения и способна говорить, и Один с нею часто беседует 
и советуется (Беовульф 1975: 188; Эдда 1917: 106). 
На Востоке широко распространена сказка о выловленном в воде черепе. От порошка, в 
который истолчают череп, обычно происходит зачатие героиней с последующем рождением 
воплощения умершего владельца черепа (см., напр.: Газаров 1889: 77-79). Сюжет сказки, 
правда, может быть и не связан с водой, но плодородием связан обязательно. 
Эта последняя функция мертвой головы в представлениях разных народов специально 
рассмотрена Вяч. Ивановым, который связывает ее с представлениями о голове как о 
вместилище половой, возбуждающей силы. В дионисийском и родственных с ним культах, 
бог умерший и его голова, как его воплощение, почитались "как мужское начало подземной 
растительной мощи и нового возврата из сени смертной на лицо земли". Вяч. Иванов в связи 
с этим считает, что именно поэтому 
в Лерну сеяли мужские головы, как зрелые плоды, несущие в себе зародыш 
новой жизни, должествующие возродиться и воскреснуть как семена, 
оплодотворяющие лоно подземной ночи (Иванов 1923: 120, 121% см., также, 
о связи головы с плодородием земли и людей: Иванов, Топоров 1974: 181, 
194, 207; Назаренко 1995: 79). 
Тема аграрного плодородия, связанного с отчлененной головой, типологически прямо 
сближает культ головы с охотой за головами, которая фиксируется очень широко и которая, 
по ряду некоторых исследователей, существовала и в Северной и Центральной Азии (см., 
напр.: Окладников 1971: 110). 
По мнению В.А. Шнирельмана, охота за головами являлась особым социоритуальным 
комплексом, требовавшим непременного осуществления вооруженного нападения. В ходе 
исторического развития смысл охоты за головами, видимо, неоднократно подвергался 
переинтепретации, некоторые идеи забывались, другие, напротив, усиливались, что и 
порождало неоднозначную картину (1994: 130-134). 
В связи с этим автор считает нужным подчеркнуть, что культ отрубленной головы и, как 
следствие, охота за головами, является одним из проявлений общего мировоззренческого 
комплекса, свойственного человеку, существующему в рамках определенной культурной 
традиции. Возможно, что в разных концах мира основные посылки для создания 
первоначального представления, связанного с головой, были весьма похожи друг на друга. 
167


Наиболее общими вопросами, которые стояли перед людьми, были вопросы жизни и смерти, 
отношения к природе, представления о месте человека в природе, отношение с животным 
миром, землей, другими людьми т.е. все то, что составляет, в конечном счете, культуру как 
целостную систему. В зависимости от того, как решались эти общие вопросы, каким образом 
создавалась мировоззренческая схема, можно сказать, "основной миф", вокруг которого 
объединялись другие, вторичные мотивы такового было и конкретное проявление; в нашем 
случае - отношение к голове и сопутствующие ей темы. 
Можно отметить, что мотив плодородия земли и человека, связанный с головой, один из 
наиболее распространенных в культурах мира. Но в системе жизни/смерти, 
возрождения=воплощения этот мотив является только вариантом, проявлением более общего 
понятия - существования общей жизненной силы. Эта сила может уходить, приходить, 
концентрироваться, и в таком последнем виде ее могут использовать в разрешении ряда 
вопросов, в том числе и вопросов власти. Видимо поэтому так часты случаи концентрации 
большого количества голов и черепов в какой-то определенной точке пространства, 
зафиксированные источниками на протяжении эпох со времен неолита до конца XIX в. 
(напр., в виде пирамид из голов). 
По многим признакам, создавая такие концентрации голов, инициаторы этих сооружений 
хотели получить ту силу, близкую той, о которой мы говорили в первой главе, силу, которая 
суммирует силы разных людей, одновременно изымая ее у противника. Эта сила выступает у 
разных народов под разными названиями (харизма, фарн, дэ, мана и т.д.). Каждая из них 
концептуально обоснована с точки зрения господствующей мировоз-зренческой схемы, 
типичной для конкретных историко-культурных областей. В зависимости от основных 
установок, с этой силой могут бороться, разрушать, добывать, концентрировать, 
использовать для собственной цели. Аналогично, ее, вместе с головой, могут скрывать, 
охранять в рамках этнической политической или иной общности. С утратой головы эта сила 
или часть ее, которая воплощается после смерти одного из ее носителей в каком-либо другом 
члене того же общества, покидает социум, уходя, вместе с именем человека, в другой 
этносоциальный организм. Утрата головы члена общества, морально оцениваемая как позор, 
инициирует стремление вернуть ее с целью приобщения. Впрочем, можно добыть голову 
аналогичного социально-политического "качества" для компенсации нарушения равновесия 
в социуме, утратившем ее, то есть для повышения жизнестойкости социального организма (с 
возможным последующим подзахоронением к чужому для нее телу). 
Особая тема, связанная с отрубленной головой, ее утилизация. Широко известны 
варианты изготовления из черепной коробки человеческого черепа чаш; голову именитого 
противника оправляли в золото и серебро, этой голове оказывали почести, перед ней 
разыгрывали умилостивлительные представления, перед ней плясали и т.д. 
Тема отсеченной головы тесно связана с темой расчленения трупа. Считается, что 
человек, пройдя жизненный путь на этом свете, должен быть готов к возрождению в новой 
ипостаси. Состояние готовности в таком случае обычно заключается в наличие целостного 
скелета. Отсутствие хотя бы одной кости (а иногда и всех ногтей, зубов и волос, которые 
поэтому собирались на протяжении всей жизни) влечет за собой невозможность 
возрождения. Тем более это касалось наличия головы как основного вместилища души. 
Отсюда отсечение головы и расчленение тела было наиболее болезненным наказанием для 
преступников и могло быть использовано в физической и духовной расправе с политическим 
противником. 
Как видно из представленных материалов, центральноазиатские данные органично 
вписываются во многие общеазиатские сюжеты, часто их дополняя, и эту вплетенность в 
контекст мировой культуры надо учитывать при общих интерпретациях. В нем есть общая 
для Евразии тема исключительного положения головы в теле и космосе, тема наличия в ней 
особой силы, способствующей организации космоса и социума, основанная, в свою очередь, 
168


на теме плодородия как проявления общей жизненной силы, и, соответственно, попытки 
лишить этой силы конкурирующий этнополитический организм. Отмечается наивное 
желание суммировать силы разных голов - и с этим своим контекстом "идея головы" 
инкорпорируется в политический контекст и традиционную политическую культуру. При 
этом необходимо отметить, что эти представления поразительно близки в самых отдаленных 
уголках Евразии, также как и формы их проявления, которые, в принципе, достаточно 
органичны, вполне вычленяемы при помощи аллюзий и аналогий, и достаточно логичны с 
точки зрения по-своему рационалистического взгляда на мир. 
Рассмотренные выше натуралистические аспекты традиционной культуры, которые 
можно наблюдать в реалиях политической борьбы тюрко-монгольских кочевников, 
существуют 
в 
достаточно 
логичных 
идеологических 
и 
легитимных 
рамках 
мировоззренческой системы. Как следует из материала, эта система предусматривала 
определенные насильственные действия. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   83   84   85   86   87   88   89   90   ...   95




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет