рассмеялась. "Смеешься!" - сказал Таян-хан и приказал вдребезги
растоптать голову ногами,
и это было истолковано окружающими как признак его слабости, что и подтвердилось
впоследствии поражением от Чингис-хана (Козин 1941: 141-142; Палладий 1899: 100; Рашид
ад-дин 1952, 1: 132, 137).
Сибирские и центральноазиатские материалы близки представлениям об отрубленной
голове из других регионов Евразии. Вячаслав Иванов, анализируя этот мотив, выделил еще
один круг представлений, связанных с ней, а именно - представление о ее пророческой силе
(Иванов 1923: 122). Такова голова Иоанна Крестителя, голова Орфея, приплывающая от
устья Стримона к берегам Лесбоса и там пророчествующая, а также, можно добавить, голова
Адама, которую отталкивает Василий Буслаев, герой русской былины, прибывший с
дружиной в Иерусалим и там "буянивший" (Веселовский 1880: 3). Отделенная голова
выступает в роли советчика (Пропп 1946: 136). В эддической саге голова Мимира, убитого
Ванами, сохранена Одином от разрушения и способна говорить, и Один с нею часто беседует
и советуется (Беовульф 1975: 188; Эдда 1917: 106).
На Востоке широко распространена сказка о выловленном в воде черепе. От порошка, в
который истолчают череп, обычно происходит зачатие героиней с последующем рождением
воплощения умершего владельца черепа (см., напр.: Газаров 1889: 77-79). Сюжет сказки,
правда, может быть и не связан с водой, но плодородием связан обязательно.
Эта последняя функция мертвой головы в представлениях разных народов специально
рассмотрена Вяч. Ивановым, который связывает ее с представлениями о голове как о
вместилище половой, возбуждающей силы. В дионисийском и родственных с ним культах,
бог умерший и его голова, как его воплощение, почитались "как мужское начало подземной
растительной мощи и нового возврата из сени смертной на лицо земли". Вяч. Иванов в связи
с этим считает, что именно поэтому
в Лерну сеяли мужские головы, как зрелые плоды, несущие в себе зародыш
новой жизни, должествующие возродиться и воскреснуть как семена,
оплодотворяющие лоно подземной ночи (Иванов 1923: 120, 121% см., также,
о связи головы с плодородием земли и людей: Иванов, Топоров 1974: 181,
194, 207; Назаренко 1995: 79).
Тема аграрного плодородия, связанного с отчлененной головой, типологически прямо
сближает культ головы с охотой за головами, которая фиксируется очень широко и которая,
по ряду некоторых исследователей, существовала и в Северной и Центральной Азии (см.,
напр.: Окладников 1971: 110).
По мнению В.А. Шнирельмана, охота за головами являлась особым социоритуальным
комплексом, требовавшим непременного осуществления вооруженного нападения. В ходе
исторического развития смысл охоты за головами, видимо, неоднократно подвергался
переинтепретации, некоторые идеи забывались, другие, напротив, усиливались, что и
порождало неоднозначную картину (1994: 130-134).
В связи с этим автор считает нужным подчеркнуть, что культ отрубленной головы и, как
следствие, охота за головами, является одним из проявлений общего мировоззренческого
комплекса, свойственного человеку, существующему в рамках определенной культурной
традиции. Возможно, что в разных концах мира основные посылки для создания
первоначального представления, связанного с головой, были весьма похожи друг на друга.
167
Наиболее общими вопросами, которые стояли перед людьми, были вопросы жизни и смерти,
отношения к природе, представления о месте человека в природе, отношение с животным
миром, землей, другими людьми т.е. все то, что составляет, в конечном счете, культуру как
целостную систему. В зависимости от того, как решались эти общие вопросы, каким образом
создавалась мировоззренческая схема, можно сказать, "основной миф", вокруг которого
объединялись другие, вторичные мотивы такового было и конкретное проявление; в нашем
случае - отношение к голове и сопутствующие ей темы.
Можно отметить, что мотив плодородия земли и человека, связанный с головой, один из
наиболее распространенных в культурах мира. Но в системе жизни/смерти,
возрождения=воплощения этот мотив является только вариантом, проявлением более общего
понятия - существования общей жизненной силы. Эта сила может уходить, приходить,
концентрироваться, и в таком последнем виде ее могут использовать в разрешении ряда
вопросов, в том числе и вопросов власти. Видимо поэтому так часты случаи концентрации
большого количества голов и черепов в какой-то определенной точке пространства,
зафиксированные источниками на протяжении эпох со времен неолита до конца XIX в.
(напр., в виде пирамид из голов).
По многим признакам, создавая такие концентрации голов, инициаторы этих сооружений
хотели получить ту силу, близкую той, о которой мы говорили в первой главе, силу, которая
суммирует силы разных людей, одновременно изымая ее у противника. Эта сила выступает у
разных народов под разными названиями (харизма, фарн, дэ, мана и т.д.). Каждая из них
концептуально обоснована с точки зрения господствующей мировоз-зренческой схемы,
типичной для конкретных историко-культурных областей. В зависимости от основных
установок, с этой силой могут бороться, разрушать, добывать, концентрировать,
использовать для собственной цели. Аналогично, ее, вместе с головой, могут скрывать,
охранять в рамках этнической политической или иной общности. С утратой головы эта сила
или часть ее, которая воплощается после смерти одного из ее носителей в каком-либо другом
члене того же общества, покидает социум, уходя, вместе с именем человека, в другой
этносоциальный организм. Утрата головы члена общества, морально оцениваемая как позор,
инициирует стремление вернуть ее с целью приобщения. Впрочем, можно добыть голову
аналогичного социально-политического "качества" для компенсации нарушения равновесия
в социуме, утратившем ее, то есть для повышения жизнестойкости социального организма (с
возможным последующим подзахоронением к чужому для нее телу).
Особая тема, связанная с отрубленной головой, ее утилизация. Широко известны
варианты изготовления из черепной коробки человеческого черепа чаш; голову именитого
противника оправляли в золото и серебро, этой голове оказывали почести, перед ней
разыгрывали умилостивлительные представления, перед ней плясали и т.д.
Тема отсеченной головы тесно связана с темой расчленения трупа. Считается, что
человек, пройдя жизненный путь на этом свете, должен быть готов к возрождению в новой
ипостаси. Состояние готовности в таком случае обычно заключается в наличие целостного
скелета. Отсутствие хотя бы одной кости (а иногда и всех ногтей, зубов и волос, которые
поэтому собирались на протяжении всей жизни) влечет за собой невозможность
возрождения. Тем более это касалось наличия головы как основного вместилища души.
Отсюда отсечение головы и расчленение тела было наиболее болезненным наказанием для
преступников и могло быть использовано в физической и духовной расправе с политическим
противником.
Как видно из представленных материалов, центральноазиатские данные органично
вписываются во многие общеазиатские сюжеты, часто их дополняя, и эту вплетенность в
контекст мировой культуры надо учитывать при общих интерпретациях. В нем есть общая
для Евразии тема исключительного положения головы в теле и космосе, тема наличия в ней
особой силы, способствующей организации космоса и социума, основанная, в свою очередь,
168
на теме плодородия как проявления общей жизненной силы, и, соответственно, попытки
лишить этой силы конкурирующий этнополитический организм. Отмечается наивное
желание суммировать силы разных голов - и с этим своим контекстом "идея головы"
инкорпорируется в политический контекст и традиционную политическую культуру. При
этом необходимо отметить, что эти представления поразительно близки в самых отдаленных
уголках Евразии, также как и формы их проявления, которые, в принципе, достаточно
органичны, вполне вычленяемы при помощи аллюзий и аналогий, и достаточно логичны с
точки зрения по-своему рационалистического взгляда на мир.
Рассмотренные выше натуралистические аспекты традиционной культуры, которые
можно наблюдать в реалиях политической борьбы тюрко-монгольских кочевников,
существуют
в
достаточно
логичных
идеологических
и
легитимных
рамках
мировоззренческой системы. Как следует из материала, эта система предусматривала
определенные насильственные действия.
Достарыңызбен бөлісу: |