Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
257969642010211f0b4bb7988f9f5040
| тебе, ящер | красную девку, | алую ленту ... или: – Кто сидит? – Ящер. Что грызет? – Ядры. – Кого хочет? –
Девку. – Которую? ...) очевидна; тексты «ящура» позволяют реконструировать соответствующий обряд, генетически связанный с рассмотренными выше. 61 Ср.: Облоухая свинья | На дубу гнездо свила, | Породила поросят | Ровным счетом шестьдесят. | Распустила поросят | Все по маленьким сучкам... по модели загадок о годе. Сюда же можно отнести и многочисленные примеры из «неприличных» речений, которые часто строятся как вопрос и ответ с нередким пародированием «высокого» содержания. См.: D u n d е s A., G e o r g e s R. A. Some Minor Genres of Obscene Folklore // JAF 75, 1962. С. 221–226 (ср. Punning Rhetorical Questions и др.). 62 Особенно такие их типы, как «числовые» (раз, два, голова; три, четыре, прицепили; пять, шесть, сено везть и т. д.), «предметные» (Соломинка, Яреминка, ... Кастюк, Мастюк, Радивон ...), «вопросо-ответные» (Заяц белый, куда бегал? – В лес дубовый..– Что там делал?. ...); иногда разные типы контаминируются (ср. эвенк.: Один – яйцо, два – паут, три – гусенок, ... десять – россомаха). 63 См.: Б а х т и н М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965. Несомненно, что карнавал (особенно новогодний), как и всякий ритуал, отмечающий границу двух противоположных состояний («порог»), требует словесной формы амбивалентности. Загадка в этом смысле один из наиболее подходящих вариантов такой формы. Ср.: H a m n e t t J. Ambiguity, Classifi cation and Change: The Function of Riddles // “Man” 2, 1967. С. 283 и сл. 356 го четыре, максимально (в контаминированном варианте «Gesta Romanorum») – с е м ь . Но особенно интересно содержание этих во- просов, имеющих форму загадок: Как высоко н е б о ? Как глубоко м о р е ? Сколько в о д ы в море? Как тяжела з е м л я ? Как широк м и р ? Где ц е н т р земли? Сколько з в е з д на небе? Как тяжел м е с я ц ? Сколько листьев н а д е р е в е ? и т. д. Иначе говоря, в этих вопросах отражены (перечислены) все основные элементы Космоса, причем в конкретных сказках наблюдается тенденция к упорядочению во- просов таким образом, чтобы объекты вводились в той последова- тельности, как они возникли: Небо, Земля, Солнце, Месяц, Звезды... Весьма показательно и то, что ответы на вопросы предполагают к о - л и ч е с т в е н н ы е характеристики (сколько?). Другой вид вопросов- загадок строится как анкета основных дифференциальных при- знаков, с помощью которых описываются элементы Космоса: Что самое быстрое? Что самое толстое? Что самое сильное? Что самое глубокое? Что самое высокое? Что самое длинное? Что самое луч- шее? Что самое сладкое? и т. д. Эти вопросы обычно предполагают два ряда ответов, – условно говоря, «космологические» и «бытовые», причем один из этих рядов признается ложным, чаще всего «быто- вой», а другой истинным – обычно «космологический». Например, истинный ответ на вопрос, что самое высокое, – Солнце, Месяц, Звезды, а ложный ответ – Церковь; истинный ответ на вопрос, что самое сильное, – Земля, а ложный ответ – мой вол; истинный от- вет на вопрос, что самое быстрое, – Солнце, Ветер, Мысль, Глаз, а ложный ответ – лошадь, собака и т. д. Таким образом, в сказках этих типов основные элементы Космоса обыгрываются дважды – от- носительно этих элементов задаются прямые вопросы (Как высоко Небо?) или они выступают в ответах (Что самое высокое? – Небо). Эта особенность напоминает уже указанную черту в brahmodya. На- личие в этих сказках загадок о дереве, птице и т. п. также достаточно симптоматично. Наконец, следует принять во внимание и чрезвы- чайно широкое распространение сказок этого типа, даже если ис- ключить из их числа те, которые обязаны своим происхождением литературным источникам или их частичному влиянию (ср. сказки, связанные с балладой Бюргера «Der Kaiser und der Abt», 1784 г.) 64 . Некоторые особенности древних текстов о творении отражены в других типах сказок, но, как правило, – или довольно внешним об- 64 Более подробно о сказках этого типа см.: A n d e r s o n W. Kaiser und Abt. Die Geschichte eines Schwanks // FFC, N 42. Helsinki. 1923 (особенно – «Die Rätselfragen». С. 110–241); ср. более раннюю работу этого автора – «Император и аббат. История одного народного анекдота». Казань, 1916; J. de Vr i e s Die Märchen von klugen Rätsellosern. Eine vergleichende Untersuchung // FFC. № 73. Helsinki, 1928 (особенно – «Die Rätsellfragen». С. 65–ПО); ср. также работу более частного характера: А м б а й н и с О. Сказки об умных ответах в латышском и литовском фольклоре // «Фольклор балтских народов», Рига, 1968. С. 187–218. В скандинавских и балтийских странах особенно распространены и т. наз. «загадки дьявола» (обычно серия из 3 или 7 загадок). Они предполагают идентификацию некоторых предметов, связанных с дьяволом, объяснение числовой символики и ответы на неразрешимые вопросы. 357 разом, или в дегенерированном виде. К таким сказкам принадлежат, видимо, так называемые «кумулятивные» (типы 2032, 2033, 2200, 2300 и др., по Аaрые Томпсону) с цепным построением текста (в частно- сти, А/?/→В/?/& В/?/→ С/?/& ..., как в brahmodya и в сериях кос- мологических загадок); сказки о сверхъестественных заданиях (типы 460–462), построенные на вопросах и ответах на них (интересно, что в этих сказках изображается путешествие героя – к Богу, 460 А, 461 А, в поисках счастья, 460 В, к дьяволу, 461, что может быть типоло- гически сопоставлено с упоминавшимися уже путешествиями космо- логического характера – на Небо, в Подземное Царство и т. п., для которых связь с анализируемыми выше текстами более или менее достоверна) и т. п. 65 . На грани между фольклором и литературой находится большое количество текстов, которые косвенным образом и часто вырожден- но продолжают традицию древнейших космологических отрывков. Обычно в таких текстах многократно повторяемые влияния письмен- ных и устных источников сильно искажают первоначальную картину, хотя ядро (вопросы-ответы на космологические темы) обычно все-таки сохраняется. Интересно, что особенно популярны такого рода тексты были в Средние Века на Ближнем Востоке (арабы, Иран, Византия), откуда и началась широкая иррадиация соответствующих мотивов в Западную Европу, на Русь и на Кавказ, где они часто смешивались со сходными мотивами, бытовавшими в этих местах и раньше. Один из таких классов текстов – литературные варианты сказок типа 921 и 922. Древнейшая литературная версия относится, кажет- ся, к IX в. – рассказ арабского историка Ибн Абдулхакама в его труде «Завоевание Египта и Запада» о легендарном египетском фараоне Баулахе. В нем содержатся такие вопросы, как: каково число звезд небесных? какова сумма, которую получает солнце за свою ежеднев- ную работу? что делает бог? Более или менее сходные варианты (чаще всего в разрозненном виде) хорошо известны из монгольских и тюркских источников. Полнее они представлены, с одной сто- роны, в разных вариантах «Gesta Romanorum» и, с другой стороны, в старорусской «Повести о Дмитрии Басарге и о сыне его Борзо- мысле», весьма популярной на Руси 66 и так или иначе связанной 65 Более случайна связь с указанными текстами в сказках других типов, также содержащих загадки. Ср. типы 500, 812, 851, 851 А, 875 А, 927, 1463 В, 1544 А. Вместе с тем в ряде традиций тексты такого рода (вопросо-ответные диалоги, имеющие темой основные предметы окружающего мира, в обрамлении мотива путешествия) нередко используются как наиболее ходовые схемы обучения детей. Ср., напр.: В а с и л е в и ч Г. М. Эвенки. Л., 1969. С. 191–192. Интересно, что дзенский коан, представляющий собой аномальный вариант загадки, развился из ранней педагогической техники жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|