351
шейся актуальной каждый раз на пороге Старого и Нового Года, но
и было приурочено именно к Новому Году. В некоторых традициях
такое приурочение сохраняется до сих пор. Так, указывалось, что у
удмуртов основной период загадывания загадок – с 25 декабря по 6
января, причем (что исключительно важно) руководит им старик или
старуха, и загадывание начинается с темы человека, а кончается – при
вступлении в Новый год – загадками на космологические темы
46
. По-
казательны и особенности расположения участников вечеров зага-
док, воспроизводящие, можно думать, некоторые характерные черты
более архаичных ритуалов соответствующего типа. Анализ обрядов,
приуроченных к Новому Году, обнаруживает, что в
самых разных
традициях эти обряды так или иначе связаны с воспоминаниями о
мировом дереве и обменом дарами. Ср. типичный мотив русских
колядок:
А Иванов двор
Ни близко, ни далеко
На с е м и с т о л б а х ;
Вокруг этого двора
Тын серебряный стоит
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Во этом во тыну
Стоят т р и т е р е м а
Златоверхие:
В о п е р в о м терему –
С в е т е л м е с я ц ,
В о в т о р о м терему –
К р а с н о с о л н ы ш к о ,
В т р е т ь е м терему –
Ч а с т ы з в е з д о ч к и .
Светел м е с я ц –
Т о
х о з я и н во дому,
Красно с о л н ы ш к о –
Т о х о з я ю ш к а ,
Часты з в е з д о ч к и , –
Малы д е т о ч к и
47
.
Ср. также печение куликов или жаворонков в
начале марта (нача-
ло Нового Года в древнеславянской традиции), подвешивание их на
нитке к высоким шестам (мотив, отраженный многочисленными вес-
нянками:
Весна красна?/
На чем пришла?/ –
На ж е р д о ч к е ... и др.)
48
.
Тема поднесения даров или обмена ими в канун Нового Года доста-
точно известна по колядкам и щедровкам. Если обратиться к соот-
ветствующим текстам, произносимым в это же время, то оказывается,
что они построены в виде вопросов и ответов, организованных ино-
гда в довольно длинные цепи; при этом часто наблюдается дегенери-
рование первоначального смысла или стремление оформить вопрос
как загадку. В другом месте были проанализированы колядочные по
46
См.: К. G e r d , Über die Rätselabende bei den Wotjaken, – UJb. 8, 1928; е г о ж e , К изучению
удмуртских загадок, – «Труды научного общества по изучению Вотского края», Вып. V, 1928. Частое
в сборниках загадок помещение космологических загадок в начало или в конец сборника значимо,
поскольку в конечном счете оно отражает место этих загадок в архаичных текстах или ритуалах. О
космологическом аспекте загадок см. также: C a l a m e - G r i a u l e G. L’énigme dans la littérature orale
(Mali) // «Труды VII МКАЭН». T. 6. M., 1969. C. 333–335.
47
См.: Ш е й н П. В. Великорусc в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях.... Т. I, СПб., 1898,
№ 1030. В другом месте указывались колядочные тексты (в частности, украинские), описывающие
структуру мирового дерева.
48
К связи «майского дерева» с соответствующими текстами см.: Аничков Е. В. Весенняя
обрядовая песня на Западе и у славян // Сб. ОРЯС 74, № 2; 78, № 5; отчасти D u m é z i l G. Le festin
d’immortalite.– «Annales du Musée Guimet», t. 34, Paris, 1924.