Программа «Культурное наследие»



Pdf көрінісі
бет64/79
Дата09.10.2022
өлшемі2,31 Mb.
#41999
түріПрограмма
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   79
Байланысты:
257969642010211f0b4bb7988f9f5040

... Два стоят, два лежат, пятый ходит, шестой водит? – Двери...
57
, где 
содержатся все характерные особенности ритуальных словесных 
говорить речью, которая н е д о с т у п н а («невидима») профаничeскому большинству. Поэт-прори-
цатель и жрец мистическим образом знают или помнят то, что было «в начале», и могут выразить 
это лишь соответствующим способом. Если бы такого способа (непрямого) не было, Лήυη 
торжествовала бы над Mνημοσύνη. См.: Ve r n a n t J.-P. Mythe et pensée chez les grecs. Études de psy-
chologie historique, Paris, 1969. («Aspects mythiques de la memoire et du temps». С. 51 и след.). В этой 
связи ср. соотношение русск. за-гад-ка и вед. vi-gadá- (RV. X, 116, 5); о последнем см.: К u i р е к F. В. J.
Указ. соч. С. 264 и след. О связи загадок с прорицанием и вообще исследованием сферы будущего 
см.: R o u t h Н. V. God, Man and Epic Poetry. A Study in Comparative Literature. N Y. Vol. 1, 1968. С. 153 
и след. О вкладе архаичных космогонических текстов в стилистику (в самом широком смысле слова) 
фольклорных и раннелитературных художественных произведений (тропы, фигуры, синтаксис, 
лексика, фразеологические клише и т. п.) см. в другой работе. 
55
См.: L e v i - S t r a u s s С. Указ. соч. 
56
См.: B a r t o n R. F. The Religion of the Ifuagos // «Memoirs of the American Anthropological 
Association». № 65, 1946. 
57
См.: Ш е й н П. В. Указ. соч., I, 2. С. 644–662 и др. Другой характерный пример из свадебной 
песни в рукописном сборнике 1795 г. (Шейн П. В. Указ. соч., I, № 2358. С. 735) – ответы девицы-
невесты на 6 загадок, заданных «дворянским сыном»: Краше свету красное солнце, | Выше лесу светел 
месяц, | Чаще рощи часты звезды, | Без ответу горючь камень, | Без умолку текут реки, | Безызвестна судьба 
божья ... Ср. также мотив отгадывания загадок в связи с обещанием выйти замуж за отгадчика в сказке 
«Заколдованная царевна» (Афанасьев, II, № 152) и др. Особую разновидность составляют тексты 
снов-загадок перед свадьбой (обычно с разгадками в виде перечня идентификаций), ср. Мне ночесь, 
младой, мало спалося! | Мало спалося, да во сне виделось ... «Песни, собранные П. В. Киреевским». Вып. 
1. М., 1911. № 33. С. 15; № 97. С. 37 и др. Интересны сведения о поединках, состоящих в обмене 
сериями загадок об основных элементах мира и ведущихся между сторонами жениха и невесты во 
время свадебного ритуала в Тибете. См.: F r а n с k е А. Н. The Ladakhi Pre-Buddhist Marriage Ritual, – 
„Ind. Ant.” 30, 1901; его же. Tibetische Hochzeitslieder. Hagen und Darmstadt, 1923 (о связи с мировым 
деревом). Поединки такого рода хорошо известны у тюркских народов. См.: C h a d w i c k N. К.,
Z h i r m u n s k y V. Oral Epics of Central Asia. Cambridge, 1969. С. 185 и след. (с многочисленными 
параллелями). 


 355
поединков, не раз названные выше. Связь текстов подобной струк-
туры с мировым деревом несомненна и для свадебных церемоний; о 
коровайных обрядах, обнаруживающих особенно устойчивые вос-
поминания об образе мирового дерева, писалось ранее
58
.
Существуют и другие, часто сильно дегенерированные, отражения 
анализируемых здесь текстов – в гаданьях (ср. гаданья на стыке Старо-
го и Нового Года), в пословицах
59
, в детских играх
60
, небылицах
61

считалках
62
, где особенно часто сохраняется вопросо-ответная фор-
ма и числовая организация текста; наконец, в широкой сфере текстов, 
порождаемых площадным карнавальным действом (кстати, обычно 
приурочиваемым к Новому Году)
63
, ср. также гротескные образы тела 
в народно-площадной словесности средневековой Европы.
Можно предполагать, что ряд существенных особенностей анализи-
руемых текстов отразился и в сказках. Речь идет не только и не столько 
о сказках, сохраняющих в том или ином виде мотивы сотворения мира, 
сколько о тех сказках, в которых находят параллели формальные черты 
этих текстов, особенно если эти черты связаны с космологическим со-
держанием. Прежде всего речь идет о типе 921 (А, В, С, D) и типе 922 
(922А) – сказки об умных ответах. Основная схема типа 921 – мальчик 
отвечает на вопросы короля, выполняет различные задания, награжда-
ется за ум и находчивость. Основная схема типа 922 – мальчик отве-
чает на вопросы и выполняет задания вместо другого лица, которое 
не в состоянии сделать это. Характерно число вопросов – чаще все-
58
См.: И в а н о в В. В., Т о п о р о в В. Н. К семиотической интерпретации коровая и 
коровайных обрядов у белоруссов // «Труды по знаковым системам». III, 1967. С. 64–70. Ср. загадки 
и отождествления при этих обрядах очага с Солнцем, с одной стороны, и с женским лоном, с другой 
стороны’.
59 
Ср. так назыв. sōd у древних евреев (см.: K ö h l e r L. Der hebraische Mensch, Tübingen, 1953.
С. 90 и след.); сближение с загадками произошло лишь позднее.
60
Ср., например, такие игры, как «столбом», «печка», «ящур», «женитьба», «Кострома». См.: Игры 
народов СССР. Сост. В. Н. Всеволодский-Гернгросс, В. С. Ковалева, Е. И. Степанова. М.-Л., 1933. 
С. 255 и след., 309 и след. Глубокая архаичность «ящура» (Сиди, сиди, ящер, | в ореховом кусте. | Дам 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет