Құрметті turksoy халықаралық Түркі Мәдениет ұйымының Бас хатшысы Дуйсен Қорабайұлы Қасеинов мырза!
жүктеу/скачать 0,89 Mb.
|
| Практики воспитания и обучения. Главным ретранслятором образованности в исламском мире рассматривался арабский язык. Арабская письменность была создана в VII в. на основе арамейской. Владение ею считалось непременным условием для образованного человека и учителя.
По восточным представлениям, между обучением и воспитанием существовала неразрывная взаимосвязь: без воспитанности знание, что огонь без дров, без знания воспитанность, как дух без тела. По исламской традиции, обучение начиналось в семье. Важной первой вехой обучения являлась идущая от древней инициации церемония бисмиллах. По достижении возраста 4 лет, 4 месяцев и 4 дней ребенок должен был произнести молитвенное «бисмиллах» и несколько первых сур из Корана. Считалось, что ответственность за проступки учеников лежит прежде всего на преподавателе. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание», - писал один из родителей, обращаясь к учителю. В обучении и воспитании практиковали поощрения и наказания. Существовал, например, обычай, согласно которому лучший ученик проезжал верхом по улицам, а товарищи осыпали его сладостями. Преимущество все же отдавали наказанию. Правда, предусматривалась известная регламентация. Наставникам советовали избегать вспыльчивости и не превращать физическое наказание в избиение. По традиции число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивалась недопустимость наказывать физически детей младше 10 лет, а также поручать исполнять наказания старшему ученику. Телесные наказания были скорее правилом, нежели исключением. В начале занятий обычно учитель произносил фразу: «Ваше тело, но мои кости». Лозунгом педагогов был девиз: «Сбережешь розги - потеряешь дитя». Образование в Исламском мире делилось на два уровня. Власти редко вмешивались в дело образования, лишь в ряде мест, например Багдаде и Египте, они контролировали соблюдение канонов Ислама. Частные религиозные школы первого (начального) уровня - китаб - существовали в городах и крупных селениях. Учитель договаривался с родителями учеников о вознаграждении за свой труд. Плата, как правило, была невысокой. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII в.) школы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже в доме или лавке. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы), утром по средам и четвергам повторяли пройденное. Изучали преимущественно арабскую грамоту. Обучение строилось на чтении и запоминании текстов Корана. Применялись также диктанты. Содержание обучения, прежде всего соблюдение канонов ислама, контролировали местные духовные и светские власти. Учителю помогали старшие ученики. Основное число учеников китаба составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян. Представители феодальной верхушки предпочитали нанимать домашних учителей. Тогда образование включало не только чтение, письмо и счет, но и рудименты арабской грамматики и литературы. Кроме того, изучали историю, правила этикета, занимались физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.). Второй (высший) уровень образования учащиеся получали с помощью платных учителей или в специальных учебных заведениях. Занятия, как правило, проходили в мечетях (обычно с рассвета до полудня). В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни юношей. Преподаватель сидел на ковре в кругу учеников. Богословские учебные заведения второго уровня в кругах при мечетях именовались фикх и калам. Заметным событием в развитии просвещения стали дома мудрости, первый из которых появился в Багдаде в конце VIII в. В домах мудрости собирались и вели споры крупные ученые. Здесь сосредоточивались богатые хранилища рукописей. В домах мудрости встретились традиции греко-римской, индийской, арабской и персидской образованности. Программа учебных заведений второго уровня должна была способствовать тому, чтобы из молодого человека формировался благородный мусульманин. Предметы делились на два цикла: традиционные и рациональные (умопостигаемые). К первому циклу относились религиозные дисциплины - толкование Корана, интерпретация преданий о пророке Мохаммеде, мусульманские право (шариат) и теология. Сюда присоединялись арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки (согласно философским концепциям Аристотелева направления). Те, кто приобретали образование высшего уровня, получали и ученую степень - ияз. Порой они имели свидетельства о такой степени от нескольких преподавателей. Главными методами обучения в фикхах, каламах и домах мудрости были чтение и комментирование книжной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету. Ученик обычно читал, а преподаватель по ходу чтения комментировал. Иногда комментарии переходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты. Специальные глашатаи время от времени громко произносили то, что учитель считал наиболее важным. Они же выполняли также роль репетиторов и контролеров. Заметные изменения в образовании произошли в XI-XII вв., когда появились новые учебные заведения повышенного образования — медресе. Первая подобная школа была создана в 1055 г. в Багдаде. Медресе затем распространились по всему Исламскому миру. Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений. Постепенно, однако, контроль государства становился все более жестким. Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием. Получали жалованье и преподаватели. Медресе существовали на средства богатых дарителей. Порой (в Басре, Герате, Исфагане, Мерве и других городах) их финансировали и власти. В первых медресе изучали грамматику, право, философию. Здесь получали не только религиозное, но и светское образование. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды древнегреческих, иранских и индийских авторов. Школяр мог выбрать из нескольких вариантов ответов на поставленные вопросы тот, который считал правильным. Авторами учебников нередко являлись выдающиеся мыслители Востока. Так, аль Бируни создал трактат «Вразумление началам звездочетства» - пособие по обучению математике, астрономии и географии. Настольными книгами в медресе и других учебных заведениях были трактаты Ибн Сины. Порой крупные медресе, научные кружки, дома мудрости превращались в своеобразные университеты с библиотеками, лекционными залами. Типологичность системы образования в исламском мире не исключала особенностей в отдельных регионах и странах. В Османской империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближний Восток, сложилась иерархия медресе: столичные, которые открывали путь к административной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае могли стать мелкими чиновниками. Путем воспитания происходила натурализация части детей покоренных народов (главным образом, христианских). По турецким семьям распределялись «чужеземные мальчики» 5-12 лет, где их приобщали к языку и обычаям турок-османов. Затем подростков отдавали в специальные школы - эндерун, где продолжалось их мусульманское образование и шла подготовка к воинской службе в качестве янычар (дословно - новая армия). Кроме программы медресе, подросткам и юношам - будущим янычарам - преподавали турецкий и персидский языки, литературу, историю, математику, военное дело (стрельба из лука, верховая езда, метание копья, борьба), различные искусства и ремесла: поэзия, музыка, каллиграфия, рисунок, черчение, переплетное мастерство и пр. К исходу Средневековья обучение в Османской империи в XVII в. перерождалось в механическую зубрежку. В школе воцарилась палочная дисциплина, что превращало детей, как писал один из современников, в «обезумевшие стаи птиц». Крупным культурным центром Исламского мира являлась мусульманская Испания. Повсюду открывались китабы и медресе. Во многих из них ученики получали одежду и еду. В одной лишь Кордове насчитывалось около 80 медресе, в ряде которых занятия изящной словесности посещали женщины. Школы повышенного образования Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи предлагали программу по всем отраслям знания: богословию, праву, математике, астрономии, истории и географии, грамматике и риторике, медицине и философии. В учебных заведениях царила веротерпимость. Преподавателями и студентами были мусульмане, христиане и иудеи. Ислам наложил заметный отпечаток на практику воспитания и обучения в средневековой Индии. Мусульмане могли получать образование получать с помощью домашних учителей и в школах. Организованное образование предназначалось для мужчин. Но почти каждая богатая семья приглашала учителей для обучения девочек. Школы существовали при мечетях и монастырях. Материальная поддержка школ зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся. В Индии существовали четыре типа мусульманских заведений элементарного образования: школы Корана (чтение Святой книги, без уроков письма и счета); персидские школы (счет, чтение и письмо на образцах персидской поэзии); школы персидского языка и Корана (сочетание программ в школах двух первых типов); арабские школы для взрослых (чтение и толкование Корана, литературное образование преимущественно в духе персидской традиции). Повышенное образование приобретали в медресе и даргабах. Обычно даргабы располагались в монастырях, медресе – в мечетях. В медресе преподавали известные ученые и литераторы со всего мусульманского Востока. Обучение шло на персидском языке (фарси), который использовали чиновники и ученые. Мусульмане в обязательном порядке изучали и арабский язык. В программу входили риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным. жүктеу/скачать 0,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|