Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований



Pdf көрінісі
бет62/95
Дата18.02.2023
өлшемі1,83 Mb.
#69043
түріКнига
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   95
Байланысты:
kochevaya alternativa

Кгоси, за исключением описанной выше потенциальной возможности отселения части 
подданных, был безусловным властителем в своем морафе. Ни одно важное общественное 
решение не могло приниматься без его ведома. Он был верховным собственником земель и 
скота морафе, осуществлял ритуал вызывания дождя, был главным судьей, олицетворял 
могущество армии и здоровье народа, следил за оказанием помощи обедневшим членам 
морафе и т.п. В управлении ему помогали тайные советники-кхудутамага. Они могли 
вместе с кгоси приговорить кого-нибудь не только к публичной экзекуции, но и к тайному 
умерщвлению, осуществлявшемуся членами "гвардии" вождя, обычно во время охотничьих 
походов.
Родственники кгоси владели с его разрешения крупными стадами скота и, в свою 
очередь, передавали в пользование своим родственникам (вплоть до рядовых общинников) 
более мелкие стада. У общинника, проявившего неуважение к члену правящей фамилии, 
скот мог быть изъят (Schapera 1943: 40-44, Tlou, Campbell 71-80).
Общинник, владевший значительным стадом, мог "сдать его в аренду", которая на языке 
сетсвана называлась мафиса. "Арендатор", а точнее работник ботсванского "патрона", нес 
широкий круг повинностей, включая пастушеские, помощь в сельскохозяйственных работах, 
переноску мяса, обработку шкур, воинские обязанности и т.д. Взамен клиент в системе 
мафиса пил молоко выпасаемых коров и коз и оставлял себе их приплод. Клиентами могли 
быть и бушмены, которые к тому же выполняли и обязанности разведчиков, 
предупреждавших тсвана о приближении врагов (Lee 1979: 32–33, 79–81; Guenter 1986: 178–
180). 
Среди самих тсвана существовала стратификация не только по степени близости к 
правящему дому, но и по богатству, измеряемому в первую очередь количеством скота. 
Любой член морафе, получивший в свое распоряжение значительное поголовье скота, 
становился важным членом общины. Обладание скотом было непременным условием для 
осуществления всех важнейших ритуалов в жизни тсвана, связанных с рождением
инициациями, женитьбой, лечением и смертью. 
Страты внутри морафе были весьма ощутимыми. Социальная структура обществ тсвана 
имела в целом ярко выраженный патерналистский характер. В центре социальной структуры 
морафе стояли лица, которые могли проследить свою родословную непосредственно от 
основателей морафе. Они имели особые ритуальные имена себоко и образовывали правящий 
класс. Среди носителей себоко самым главным был, естественно, вождь и его ближайшие 
родственники. 
Второй по значению стратой морафе были члены других мерафе, присоединившиеся к 
нему. Их кварталы в центральном поселении примыкают к кварталам правящей страты. 
122


Далее идут "иностранцы", главным образом бакгалагади, а также бирва, овамбандеру, лози, 
ндебеле, бакаланга и др. Последними идут, бушмены (сан). Их заставляли жить вне деревни 
и не считали членами морафе. 
Браки, как правило, заключались только внутри соответствующих страт. Тсвана могли 
брать вторых жен из кгалагади или бушменок, но дети от этих браков воспитывались как 
слуги (малата) и не признавались членами морафе. Например, положение кгалагади, среди 
баквена было столь же низким, как и положение бушменов. Известны случаи, когда 
бушменов-слуг, в случае небрежения последних своими обязанностями (например, по охране 
скота) жестоко убивали (Baines 1864: 147). 
Деревни тсвана делились на кварталы-кготла, включавшие в себя сыновей кгоси от 
одной матери, их семьи, а также приданных им семей общинников-батланка, имевших 
право владеть скотом и выращивать собственный урожай. Работавшие на родственников 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   95




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет