Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
| Кгоси, за исключением описанной выше потенциальной возможности отселения части
подданных, был безусловным властителем в своем морафе. Ни одно важное общественное решение не могло приниматься без его ведома. Он был верховным собственником земель и скота морафе, осуществлял ритуал вызывания дождя, был главным судьей, олицетворял могущество армии и здоровье народа, следил за оказанием помощи обедневшим членам морафе и т.п. В управлении ему помогали тайные советники-кхудутамага. Они могли вместе с кгоси приговорить кого-нибудь не только к публичной экзекуции, но и к тайному умерщвлению, осуществлявшемуся членами "гвардии" вождя, обычно во время охотничьих походов. Родственники кгоси владели с его разрешения крупными стадами скота и, в свою очередь, передавали в пользование своим родственникам (вплоть до рядовых общинников) более мелкие стада. У общинника, проявившего неуважение к члену правящей фамилии, скот мог быть изъят (Schapera 1943: 40-44, Tlou, Campbell 71-80). Общинник, владевший значительным стадом, мог "сдать его в аренду", которая на языке сетсвана называлась мафиса. "Арендатор", а точнее работник ботсванского "патрона", нес широкий круг повинностей, включая пастушеские, помощь в сельскохозяйственных работах, переноску мяса, обработку шкур, воинские обязанности и т.д. Взамен клиент в системе мафиса пил молоко выпасаемых коров и коз и оставлял себе их приплод. Клиентами могли быть и бушмены, которые к тому же выполняли и обязанности разведчиков, предупреждавших тсвана о приближении врагов (Lee 1979: 32–33, 79–81; Guenter 1986: 178– 180). Среди самих тсвана существовала стратификация не только по степени близости к правящему дому, но и по богатству, измеряемому в первую очередь количеством скота. Любой член морафе, получивший в свое распоряжение значительное поголовье скота, становился важным членом общины. Обладание скотом было непременным условием для осуществления всех важнейших ритуалов в жизни тсвана, связанных с рождением, инициациями, женитьбой, лечением и смертью. Страты внутри морафе были весьма ощутимыми. Социальная структура обществ тсвана имела в целом ярко выраженный патерналистский характер. В центре социальной структуры морафе стояли лица, которые могли проследить свою родословную непосредственно от основателей морафе. Они имели особые ритуальные имена себоко и образовывали правящий класс. Среди носителей себоко самым главным был, естественно, вождь и его ближайшие родственники. Второй по значению стратой морафе были члены других мерафе, присоединившиеся к нему. Их кварталы в центральном поселении примыкают к кварталам правящей страты. 122 Далее идут "иностранцы", главным образом бакгалагади, а также бирва, овамбандеру, лози, ндебеле, бакаланга и др. Последними идут, бушмены (сан). Их заставляли жить вне деревни и не считали членами морафе. Браки, как правило, заключались только внутри соответствующих страт. Тсвана могли брать вторых жен из кгалагади или бушменок, но дети от этих браков воспитывались как слуги (малата) и не признавались членами морафе. Например, положение кгалагади, среди баквена было столь же низким, как и положение бушменов. Известны случаи, когда бушменов-слуг, в случае небрежения последних своими обязанностями (например, по охране скота) жестоко убивали (Baines 1864: 147). Деревни тсвана делились на кварталы-кготла, включавшие в себя сыновей кгоси от одной матери, их семьи, а также приданных им семей общинников-батланка, имевших право владеть скотом и выращивать собственный урожай. Работавшие на родственников жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|