сенгвато отличается от языка секвена значительно сильнее, чем сенгвакетсе, следовательно,
нгвато, по лингвистическим данным, отделились от квена ранее нгвакетсе, что
подтверждается и устной традицией.
Племенные традиции постоянно содержат информацию о том, что группы населения
численно увеличивались и разделялись территориально, хотя их правители оставались
династически связанными. Такова была основная схема образования новых социальных
общностей (племен) тсвана. С правителями были связаны их правящие дома (линиджи) –
мерафе, составлявшие структурно-политическую основу вновь образовывавшихся
социально-культурных общностей. Таким образом, к 1400 г. бакгалакгади жили на западе
первоначальной территории тсвана, баролонг – на юге, бахурутсе, баквена и бафокенг – на
востоке, бакгатла и бапеди – на севере.
Численность отдельных мерафе и примыкавших к ним групп политически зависимого
населения постоянно колебалась в зависимости от экологических условий: периодов засух и
обильных дождей. Засухи способствовали разделению мерафе. Например, около 1550 г.
вождь по имени Кгабо увел с собой около 60 человек и поселился в местности Дитейване.
Через 50 лет численность его группы равнялась примерно тысяче человек. Естественно, что
численность подобных групп нарастала не только и не столько за счет рождаемости, но в
результате присоединения разрозненных групп населения, оказавшихся без вождей,
беженцев, групп, потерявших, по разным причинам, свой скот, зависимых бушменов и т.п.
Особенно такие процессы были характерны для периода дифекане (мфекане), т.е. массовых
переселений племен Южной Африки под давлением колонизаторов в конце XVIII - первой
половине XIX вв.
Во время засух группы разделялись по причине необходимости поиска новых пастбищ и
источников воды. По мере роста численности нового мерафе, властные ресурсы его лидеров
возрастали настолько, что позволяли им совершать набеги на "родительские" мерафе и
угонять у них скот. Так менялась конфигурация ранних политий у предков современных
народностей тсваана. Впрочем, до середины XIII в. подавляющая часть этих предков все еще
проживала за пределами территории современного государства Ботсвана, а именно – в
"высоком вельде" Трансвааля (Tlou, Campbell 1984: 60-68).
Одними из первых групп тсвана, проникших на территорию одноименного государства, а
именно – в западную его часть, т.е. на окраины пустыни Калахари, были бакгалакгади. В
настоящее время их диалекты сильнее отличаются от языка сетсвана по сравнению с
остальными языками и диалектами группы суто-тсвана.
В период 1200-1400 гг. экологическая ситуация в Ботсване была благоприятна, летние
(январь-март) дожди – сравнительно обильны. Росла численность как самих ботсванских
мерафе так и их их стад. Указанное относится в первую очередь к таким группам как
баролонг и бафокенг, и в меньшей степени – к бакгалакгади, ввиду того, что они в этот
период проживали в более засушливых природных условиях.
125
В XIV в. случилось (как сообщает устная традиция) несколько сильных засух, во время
которых слабые мерафе распадались, а сильные и удачливые наращивали свою власть за
счет успешных набегов и притока населения из распавшихся мерафе. Все это
сопровождалось переселениями племен в поисках новых пастбищ. В частности, баролонги
переселилось из Трансвааля на юг, в междуречье рек Молопо и Вааль. Здесь они смешались
с племенами бакгалакгади (той их частью, которая ранее не была оттеснена к границам
Калахари) и бакготу. Часть бакгатла выделилась под именем батлоква, племени, сыгравшего
впоследствии заметную роль в этногенезе народов тсвана. Движение баролонггов вызвало
миграцию ряда общин бакгалалгади вглубь пустыни Калахари, в частности, бакгватенгов –
район Молепололе и банголога – в район панов (котловин) Матшенг.
Примерно в 1500 г. из народности бапхофу проживавшей в районе верхнего течения р.
Лимпопо, т.е. на территории Трансвааля, выделились мерафе под началом вождей
Мохурутсе и Квена (см. выше). Позднее баквена разделились на бангвакетсе и бангвато.
Около 1540 г., после окончания очередной засухи, часть нгвакетсе и бангвато под началом
вождя Могопы переселилась в район Претории, а другая часть, находившаяся под началом
младшего брата Могопы – Кгабо, переселилась в Ботсвану, в район Дитейване, несколько
западнее Молепололе. Это произошло около 1550 г. (см. выше). Здесь они подчинили своей
власти местные общины бакгалагади: бакгватенг, баболаонгве и бапхаленг.
Засухи, подобные той, что закончилась примерно в 1540 г. и до сих пор сохранилась в
памяти народа тсвана, как "Тлала е е бойтшеганг", и позднее вызвали переселение целого
ряда тсвана-язычных народностей с юга на территорию Ботсваны. Кроме баквена это были:
батлапинги (примерно середина XVI в.), бакгатла и бахурутше (начало-середина XVII вв.).
Из баролонгов, живших в районе Магогшве, выделились бакаа. Выделившиеся ранее из
баквена бангвакетсе и бангвато также переселились в Ботсвану (Tlou, Campbell, 1984: 60-79).
Многие малые группы (точнее, их вожди) стремились к независимости и единственным
реальным способом ее достижения было переселение на север, на неизведанные до тех пор
просторы Калахари и ее окраин. К началу XVIII в. различные диалектные группы
народности тсвана, часто гетерогенные по происхождению, заняли все пригодные для
земледелия зоны и оазисы южной и юго-восточной Ботсваны. Северная и западная части
страны к этому времени все еще оставались в распоряжении койсано-язычных народов,
большинство из которых вело охотничье-собирательский образ жизни (подробнее об этом
см: Казанков 2001, гл. 1).
В образе жизни и социальной организации бакгалагади и собственно тсвана Ботсваны
имеются существенные различия. Первые занимают в настоящее время, как и на протяжении
нескольких предыдущих столетий, в основном оазисы в глубине пустыни Калахари, поэтому
земледелие имело в их жизни подсобное значение по сравнению со скотоводством (главным
образом – разведением овец и коз). Бакгалагади были всегда более мобильны по сравнению с
собственно тсвана, существенную роль в их экономике играли охота и собирательство и они
не выплавляли железо, а выменивали его (главным образом у баролонгов). Политически, они
были, по крайней мере в XVIII-XX вв., в подчинении у различных групп собственно тсвана.
Возможно, что культура ряда групп бакгалагади имеет некоторую преемственность с
культурами раннего железного века Ботсваны, которые появились здесь начиная с 7 в. н.э
(Tlou, Campbell 1984: 36-37; Phillipson 1977: 200). Обычаи бакгалагади были собственно те
же, что и у остальных тсвана, но политическая организация первых была более рыхлой.
Младшие братья вождей-кгоси постоянно отселялись, вместе со своими приверженцами от
главных мерафе, чему способствовали экологические условия Калахари и высокая
мобильность экономики кгалагади, включавшая значительный элемент охоты-
собирательства (Tlou, Campbell 1984: 70). С высокой степенью вероятности можно
предположить, что таковой она стала только после описанных конспективно выше
126
переселений основных народностей тсвана с юга в те районы Ботсваны, которые были
пригодны для стабильного земледелия.
Историю последнего этапа политической интеграции народов тсвана удобно проследить
на примере развития политии тавана (батавана), начиная с момента ее зарождения в конце
XVIII в. и до исторического момента установления в Ботсване британского протектората. То,
что будет изложено ниже, можно условно назвать краткой историей политогенеза батавана.
Около 1790 г. в земле бангвато наметилась политическая смута. Кгоси народа нгвато –
Матиба – женился на девушке из народа квена, и она родила ему сына по имени Тавана.
После этого он взял себе старшую (главную жену). На совете- кготла Матиба объявил, что
ему будет наследовать Тавана, а не сын главной жены – Кхама. Морафе раскололся и
возникла опасность гражданской войны (данный пример показывает границы могущества
Достарыңызбен бөлісу: |