КРИЗИСЫ, ИДЕНТИЧНОСТЬ И КОНФЛИКТЫ С ЦЕНТРАЛЬНОЙ

Этот мятеж был первым открытым конфликтом с центральной властью в контексте 
учреждения в близком к социализму государстве под руководством президента Модибо 
Кейта.
5
В Нигере, исключая несколько политических деклараций, исходивших от туарегского 
меньшинства, переход к независимости происходил мирно, поскольку и ставки в борьбе за 
власть, и тамошние сторонники "колонизаторов" были уже не те. Кроме того, политическая 
ориентация независимого Нигера совпадает с французскими экономическими и 
политическими интересами. Именно в этом состоит существенное различие. На самом деле, 
социалистическая ориентация Модибо Кейта в Мали, была направлена, с одной стороны, на 
избавление этого молодого государства от неоколониального французского влияния, а с 
другой стороны, на препятствование потенциальному развиию союзнических отношений с 
Алжиром, который проповедовал ту же идеологию. Эта относительная гармония с 
неоколониализмом проявлялась в отношении OCRS (Объединенной организации сахарских 
территорий), созданной 10 января 1957 года, которая объединяла земли Сахары, 
принадлежащие Алжиру, Судану (Мали), Нигеру и Чаду и к которой и примкнул Нигер.
Политический характер Организации обнаруживается в создании Министерства Сахары, 
21 июня 1957 года, то есть 5 месяцев спустя создания OCRS. Более того, Министр 
становится главным Делегатом и представителем Правительства, от которого он получает 
инструкции на местах и место Министра Франции на заморских территориях. 
Нигер и Чад не доверяли друг другу относительно политического аспекта этого 
объединения. Они считали, что прерогативы политики Министерства Сахары будут 
направлены только на французские департаменты Саура и Оазис (т. е. Алжир). 
Отмечалось, что создание OCRS осуществляется в том контексте, когда колониальные 
союзы (Французская западная Африка, Французская Экваториальная Африка и Алжир) 
начинают распадаться. Она институционализирует стремление к объединению этого 
пространства в сфере культуры (Туареги, Тубу, Арабские бедуины известные как "чистые" 
номады) и экономики (традиционное скотоводство и новые многообещающие горные 
производства), чтобы создать новое политико-административно и культурно однородное 
целое. 
Во времена колониального владычества культурная неоднородность сахарских 
территорий 
позволяла 
колониальным 
властям 
постоянно 
поддерживать 
силы, 
противостоящие требованиям северно-африканского населения, и сглаживать народные 
волнения. Одним ярых сторонников этой политики был Эмиль Белим, Директор и 
учредитель Управления по делам Нигера (тогда Судана), который с 1951 года начал 
виртуозную кампанию по пропаганде "национализации Сахары". 
В итоге, это наднациональное образование исчезло 18 марта 1962 года, в тот момент, 
когда два франко-сахарских департамента (Саура и Оазис), надеялись на независимость, и 
когда распалось французское сообщество, в то время как нефтяные и газовые 
месторождения стали прибыльными. Если Эвианские соглашения 1962 года положили конец 
миссии OCRS и ее намерениям в отношении территориального разделения, в таком случае 
ставилась проблема интеграции сахарских народов, в частности Туарегов, в новых 
государствах. Попытка учредить, пусть временно, Сахарскую автономную Республику, не 
прошла без последствий для туарегов, по отношению к которым колонизация проявляла 
внимание и благосклонность, как писал об этом этнолог Ж. Пети: "По политическим и 
сентиментальным соображениям, мы до сегодняшнего дня культивируем 'туарегский миф', 
непроизвольно способствуем изоляции этих народов в их самобытности, постоянно 
132

Этот пассаж о мифе туарегов относится, следуя терминологии того времени, к "белым 
туарегам", за исключением "черных туарегов" (рабов, вольноотпущенных, но также 
некоторое количество аристократов с черным фенотипом), численно более многочисленных.
Также отмечалось, что La lettre touarègue, поддержавшая мятеж туарегов в Мали, 
восстанавливает колониальную точку зрения на OCRS. На самом деле La lettre touarègue 
утверждала, что Организация это "некий гибрид по сути экономического толка". П. Буали, 
один из авторов этого издания, как можно больше минимизирует политическую важность 
первого проекта: "OCRS, невзирая на явный отход от политического содержания, 
характерного для первых проектов объединения Сахары, все еще остается источником 
устойчивого мифа о сахарском государстве, незаконченное строительство которого все еще 
будоражит людские умы". В самый разгар бурных и страстных политических дискуссий в 
Национальной Ассамблее, автор, избегая политических дебатов, ставки в которых еще 
высоки, высказывается за то, чтобы не просто восстановить утраченный "интерес к этому 
историческому эпизоду, но увидеть, как в нем проявляются идеи, бывшие актуальными в 
период деколонизации" (Bernus et al. 1993: 230). Тогда же депутат Луи Одрю от имени 
коммунистической партии голосует "против проекта, реализация которого не приведет ни к 
чему, кроме усиления политики колониального расхищения богатств Сахары, под эгидой 
финансовых групп Франции и других иностранных государств." (Journal des débats, 
Assemblée de l'Union française, 2e séance du 6 décembre 1956 : 1200) 
Концепция и содержание политики OCRS, которая в своем внедрении стремится 
опереться на этно-культурный партикуляризм сахарской зоны, и в особенности на туарегов, 
возродятся вновь 30 лет спустя в меморандуме CRA (Совет Вооруженного сопротивления) 3 
февраля 1994 года, выдвинувшего требование установить "туарегскую власть" в пределах 
территории, которая примерно соответствует OCRS и карта которой была опубликована 25 
февраля 1994 года в правительственном еженедельнике Le Sahel Dimanche. Фактически, что 
касается раздела территорий, то регион, обозначенный в меморандуме CRA, составляет две 
трети современного Нигера или приблизительно 800 000 кв. км из 1 267 000 кв. км.
Третий кризис, экологический, как в Мали так и в Нигере, ознаменовался засухой 1969-
1973 гг., которая привела к всеобщему голоду. 
В Нигере политические последствия голода состояли в государственном перевороте, 
возглавленном Сейни Кунче, который свергнул президента Диори Хамани 15 апреля 1974 
года. Засуха и голод породили массовое переселение большого количества туарегов в 
Алжир, Ливию Нигерию и другие франкоязычные страны. Этот экологический кризис 
породил существенный экономический кризис и некоторая часть туарегского общества 
оказалась в нищете. 
Вторая засуха, произошедшая в 1983-1986 гг.
7
, усугубила кризис, который уже 
существовал в то время в туарегском обществе. 
В Нигере, кризис, порожденный засухой, осложнялся экономическими и финансовыми 
обстоятельствами. Внезапное падение цен на уран (напомним, что это страна производитель 
урана) имела незамедлительные последствия в национальном бюджете. Этому падению цен, 
сопутствовали предписания F.M.I. (Национальный валютный), который взялся за 
реализацию первого P.A.S. (План структурного урегулирования), негативные последствия 
которого, особенно в сферах образования и здравоохранения, хорошо известны. Наконец, 
создавшуюся ситуацию усугубило ухудшение социальных и политических отношений, 
вызванное недемократическим политическим режимом. Фактически, диктаторский режим 
генерала Seyni Kountché был совершенно авторитарным. Таким образом, можно отметить, 
что этническая концепция политики укоренилась при этом чрезвычайном режиме. 
133

Совмещение и пик кризисных явлений в обществе кель тамашек приходится на 1985 год. 
Одним из наиболее показательных признаков пика кризиса становятся столкновения между 
силами правопорядка и группами туарегов, начиная с нападения на банк и почту 
супрефектуры Тщин Табараден, находящейся на северо-востоке Тахуа. 
В отличие от засухи1969-1973, засуха 1983-1986 гг., менее продолжительная, но более 
тяжелая, чем первая, провоцирует политический кризис в обществе туарегов. Так, в 1984 
году,
8 
массовый исход в Ливию стал для многих из эмигрантов изгнанием. 
1983-1986 гг. стали для некоторых туарегов годами необратимых переломов. Многие из 
них выросли в других странах под влиянием арабской культуры и Зеленой книги Каддафи. 
И, наконец, четвертый кризис, который включает в себя пятидесятые годы, затрагивает 
скотоводческое производство. Последняя, в силу экономической специфики этого вида 
деятельности у туарегов, определяется двумя основными факторами: экологией засушливых 
зон и трудностями включения в рынок, подчиняющийся новым мировым экономическим 
изменениям. Так, например, преобразование продукции дромадеров (одногорбого 
верблюда), осуществляется лишь в подпольных коммерческих кругах, которые, как 
правило, касаются лишь небольшой группы туарегов. Такое мошенничество, под которым 
подразумевается подпольная деятельность и перепродажа, не подкрепляют социально-
экономическую ситуацию пасторальной системы туарегов. Последствия всех кризисов 
знаменуются серьезным социальным кризисом, который послужит причиной дальнейших 
мятежей, которые затронут, прежде всего, поколения двадцатилетних – сорокалетних. 
Именно из этой среды с запозданием появится новая интеллектуальная элита, вышедшая из 
колониальной школы сахарских номадов.9 
Для многих их них это образование, среднее и высшее, замыкалось в рамках 
государственной политики, и ограничивалась ее интересами. У них больше не наблюдалось 
особого желания интегрироваться в их родное общество, которое не отвечало ни их новым 
запросам, ни их новым стремлениям. Деклассированные и потерявшие свои корни, они не 
замедлили эмигрировать в Алжир и в Ливию, не по идеологическим соображениям, а по 
причинам непосредственного выживания и в поисках какого-то нового достоинства, 
поруганного, по их мнению, властями родной страны. Некоторые из них записались в 
ливанскую армию и исламские легионы, чтобы овладеть техникой современной войны и 
сражаться в Чаде, Ливане, Палестине и Иране. 
На осколках прежних обществ, в ходе социальных волнений и военных действий, новая 
интеллигенция 
способствует 
возникновению 
нового 
туарегского 
общества, 
преодолевающего прежние кровнородственные, региональные и национальные барьеры. . 
Эти новые сообщества, выкованные в борьбе за выживание, в вооруженной борьбе, 
способствовали формированию нового общего самосознания, социального и политического, 
костяк которого основывался на безработных, вернувшихся из Ливии, некоторые из которых 
были дезертирами, но все они были окружены ореолом боевой славы. 
Многозначность термина ishoumar, иллюстрирует переход от бродячих номадов к 
странствующим без особой цели бродягам. В философском плане, термин воскрешает в 
памяти странствия тех, кто был лишен своих корней. С прозаической точки зрения, это 
характеризует новые ливийские объединения малийских и нигерийских туарегов, 
находящихся с условиях аккультурации, исключенных из экономической, социальной и 
политической жизни.

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: