Семинар Ежелгі замандағы Қазақстан
жүктеу/скачать 127,63 Kb.
|
| Ескерткіш 15 га алаңды алып жатыр. Ботай мәдениеті ежелгі адамның алғаш рет жылқыны қолға үйреткендігімен әлемге әйгілі. Бұл мәдениеттің өмір сүру уақытты б.ғ.д. V-IV ғасырларда өтті. Зерттеулердің тарихи маңызы - жылқыны алғаш қолға үйретудің жер жүзінде ең басты орталығы Қазақстан болып саналуында.
Ботай әлемдегі – ертедегі Еуразия жылқы өсірушілерінің ғажайып қонысы. Ботай мәдениеті — энеолит дәуірінде Солтүстік Қазақстанды мекендеген тайпалар мәдениеті. Солтүстік Қазақстан облысы Айыртау ауданының Никольское ауылынан оңтүстік-шығысқа қарай 1,5 км жердегі Ботай қоныстарына байланысты аталған. Қазба жұмыстарын жүргізген Солтүстік Қазақстан университетінің археологиялық экспедициясы (1981 — 83, жетекшісі В.Ф. Зайберт) 15 га жерді алып жатқан қоныстан 158 үйдің орны қазылып аршылды. Олар қабырғалары бір-біріне жалғастырып салынған бірнеше тұйықталған бөліктерден тұрады. Кейбіреулерінде 30-ға тарта үйлер болған. Шаруашылық құралдары түрлі тастардан, балшықтан және сүйектерден жасалынған. Ботай мәдениетін жасаған тайпалар жылқыны қолға үйреткен. Тастан жасалған пышақ, қанжар, жебенің, найзаның ұштарының көптеп табылуы қоғам өмірінде аңшылықтың рөлін айқын көрсетеді. Сонымен қатар гарпун, ине, жуалдыз, тескіштер, тұмар және әшекей бұйымдардың кездесуі шаруашылықтың әр саласынан хабар береді. Ботай мәдениетінің қалыптасуына Атбасар неолиттік мәдениетін жасаған тайпалары араласқан. Ботай мәдениеті Жайық пен Ертіс өзендерінің аралығын қоныстанған тайпалар мәдениетіне жатады 3.5. Қазақстан – жылқыны қолға үйретудің ежелгі ошағы. Қазақстан жылқыны қолға үйреткен ең көне аумақ. Еуразиядағы ең көне атты көлік қатынасының дамуы. Дала аймағы ең көне дөңгелекті көліктің дамыған орталықтарының бірі болып табылады. Егіншілікпен бірге пайда болған мал шаруашылығы бірте-бірте жеке салаға айналды. Ең алдымен мал шаруашылығымен айналысатын халықтың арасында азық-түлік қорын құру, төл алу, стихиялық сұрыптау және т.б. арқылы көрінетін шаруашылық жүргізудің бірегей әдістері қалыптасады. Бір шаруашылықта ұсталатын мал басының көбеюі мал басының шамадан тыс жайылуына және мал басының көбеюіне әкелді. жайылымдардың сарқылуы, шаруашылықтың жартылай көшпелі және көшпелі түрлеріне көшуге бастама болды. Ежелгі малшылар өмір сүрген табиғи-климаттық және географиялық ортаның әртүрлілігі шаруашылықтың алуан түрлерінің қалыптасуына әкелді. Дала, шөл, шөлейт, таулы алқап, биік таулы жайылымдар, су көздері мен өсімдіктер дүниесінің алуан түрлілігі халықтың қоршаған орта жағдайына бейімделуінің нәтижесінде, үй жануарларын өсіру мен ұстаудың көптеген әдістеріне, барынша бейімделген. жергілікті жағдайларға. Уақыт өте келе табиғи жағдайлар мен белгілі бір шаруашылықтың әсерінен далалық өркениеттердің келбетін анықтайтын мәдени сипаттамалар қалыптасады. Шаруашылықтың барлық ерекшеліктерін және мәдени-этникалық ерекшеліктерін неғұрлым егжей-тегжейлі зерттегенде тек ірі аймақтардың ғана емес, сонымен қатар жекелеген облыстар мен аймақтардың арасындағы айырмашылықтар анықталады.Жабайы жануарларды ет, сүт, тері, жүн, жүн алу үшін үй шаруашылығында өсіру немесе пайдалану олардың жобалық күші. 4. Қола дәуіріндегі өнер: петроглифтер. Ешкі өлмес, Тамғалы кешендеріндегі тасқа қашалған суреттер. Бейнелеу шығармашылығында негізгі бағыттарға антропоморфтық және зооморфтық (адам немесе жануар түріндегі құдайлардың бейнесі) мүсін, тастан, саздан, ағаштан, қоладан және сүйектен жасалған тұрмыстық бұйымдар, сонымен қатар мегалиттік сәулет ескерткіштері жатады. күні археолог ғалымдар арасында үлкен қызығушылық тудырды. Антропоморфты саз мүсінінде зерттеу нысаны қатаң канондық формаларда жасалған кішкентай адам фигуралары болды: үлкен мұрын, көздің үстіндегі қалқа, қолдардың болмауы және дененің біртүрлі қисаюы. Пиктография - бұл сурет жазу. Бейнелеу өнерінде ою-өрнектің пайда болуына әкеліп соқтыратын шарттылық пен бейнені символдандыруға көшу жалғасуда. Қола дәуірі – теңдік қоғамның ыдырау уақыты, діннің арнайы діни қызметкерлер – абыздармен қалыптасуымен сипатталады. Патриархалдық қоғамға және тайпалық құрылымға көшу тайпалық меценаттар, ата-бабалар және тектік рухтар культтерінің пайда болуына әкелді. Сонымен бірге құдайлардың бейнесін алып, егіншілік пен мал шаруашылығын қолдаушылар культтері пайда болды. Қолөнердің дамуы қолданбалы өнердің – зергерлік өнердің, кілем тоқу, керамика өнерінің өркендеуіне түрткі болады. Көркемдік қуу, гравюра, асыл тастармен оюлар пайда болды. Тарихқа дейінгі қоғамның рухани дамуының апогейі жазуды ойлап табу болды. Бұл пиктографиялық жазудың біртіндеп иероглифке, содан кейін әліпбиге ауысуы арқылы болды. Жазудың пайда болуымен әуелі Шумерде, Египетте, Қытайда, кейін басқа елдерде тарихқа дейінгі дәуір аяқталады. Ешкі-Өлмес кешенінің жартастағы суреттері, Тамғалы. Ешкіөлмес жотасының петроглифтерінің табылуы, бүгінде Қазақстанда белгілі жартас өнерінің көптеген ескерткіштері сияқты, ғылыми талдау мен болжамның нәтижесінен гөрі қуанышты оқиға болды. Жартастағы суреттер туралы мәліметтерді геолог Л.Скрынник келтірсе, 1982 жылы А.Н.Марьяшевтың жетекшілігімен Қазақ педагогикалық институтының археологиялық экспедициясы Ешкіөлмес тауларында петроглифтерге алғашқы іздестіру жұмыстарын жүргізіп, оның оң жағалауында қазба жұмыстарын жүргізді. өзен. Кокс. Одан кейінгі жиырма жыл ішінде Ешкіөлмес археологиялық кешенінің ескерткіштерін зерттеумен А.Н.Марьяшев (1982-1988 жж. А.Е. Рогожинскийдің қатысуымен) және А.А.Горячев айналысты. Осы жылдар ішінде зерттеушілердің назары негізінен петроглифтердің негізгі орындарын құжаттау мен өзен аңғарының оң жағалауындағы жотаның етегінде орналасқан қорымдарды, қола дәуірінің қоныстарын қазуға аударылды. Кокс. Оқудың бастапқы кезеңінде 1980 ж. Қола дәуірінің ескерткіштері әртүрлі дәрежеде анықталып, зерттелді: Талапты I және Құйған I қоныстары, сондай-ақ Талапты I, II, I–III Құйған қорымдары. Алдын ала зерттеу нәтижелері жартылай жарияланды (Маряшев, Қарабаспақова. 1988; Маряшев, Рогожинский. 1991; Маряшев, Горячев. 1993). Соңғы жылдары Құйған ІІ қорымында ерекше қарқынды қазба жұмыстары жалғасуда, ол ең өкілді қорым ретінде, оның ішінде қола дәуірі, ерте темір дәуірі және кейінгі кезеңдердің қорымдары. Өкінішке орай, бұл зерттеулердегі материалдардың басым көпшілігі жарияланбаған. Ешкіөлмес жотасының 20-дан астам шатқалынан жартастағы суреттер табылды, олардың ішінде 5-6 үлкен жері көзге түседі. Петроглифтердің нақты саны анықталған жоқ, бірақ зерттеушілердің пікірінше, мұндағы бейнелердің жалпы саны 10 000-ға жуықтайды, бұл бүгінгі таңда Ешкіөлмесін Қазақстандағы жартас өнерінің ең ірі ескерткіші деп санауға мүмкіндік береді (Маряшев, Горячев, 2002, 200-бет). 16). Соңғы уақытқа дейін Ешкіөлмес петроглифтерін құжаттау міндеттері контактілі көшіру және фотосуретке түсіру әдістерін қолдана отырып, суреттерді іріктеп жазуға дейін қысқартылды. Кешенді зерттеудің бастапқы кезеңінде ұсынылған Ешкіөлмес петроглифтерінің алдын ала периодизациясы (Маряшев, Рогожинский, 1987, 58-59 б.) одан әрі дамыта қойған жоқ. Орындалған археологиялық жұмыстардың айтарлықтай көлеміне қарамастан, кешен ескерткіштерін мәдени-хронологиялық атрибуциялау және кезеңге бөлу мәселелері әлі де нашар дамыған. Іс жүзінде археологиялық кешеннің құрамы толық ашылған жоқ, оның құрылымы мен аумақтық шекарасы анықталмаған. Осыған байланысты 2003 жылғы осы жоба аясындағы зерттеулердің негізгі міндеті Ешкіөлмес кешенінің петроглифтерінің контекстін неғұрлым толық көрсететін негізгі құжаттаманы (археологиялық карта, жоспарлар, орналасу орындарының панорамалары және т.б.) дайындау болды. Археологиялық-геологиялық зерттеулердің міндеттеріне сондай-ақ барлау, ауданның геоморфологиясын және өзеннің оң жағалауындағы елді мекендердің стратиграфиясын зерттеу кірді. Кокс, кешеннің тірек ескерткіштері ретінде, ауданның палеогеографиясы және негізгі археологиялық оқиғалардың байланысы туралы жаңа деректер алу үшін. Осылайша, І Талапты қонысында қола дәуірінің тұрғын үйі ішінара ашылды, ал Құйған I және II қоныстарында стратиграфиялық шұңқырлар қазылды; барлық ескерткіштерден радиокөміртекті анықтау үлгілері алынды 5.1. Қазақстан аумағында кен ісі орталықтарының қалыптасуы Қазақ өлкесінің шаруашылығы бүкілресейлік шаруашылық жүйесіне қарқынды түрде тартылды. Халықты отаршылдық қанау, оның табиғи ресурстарын жыртқыштықпен пайдалану күшейді. Экономикалық өмірдегі жаңа құбылыс капиталды әкелу және елдің орталық аймақтарын шикізатпен және азық-түлікпен қамтамасыз етуді қамтамасыз ететін өнеркәсіп салаларының дамуы болды. Ресей және шетел капиталы негізінен тау-кен өнеркәсібіне салынды. Капиталистер өз капиталын отарларға экспорттауды және онда өнеркәсіптік өндірісті ұйымдастыруды тиімді деп санады. Қазақстанда капиталды инвестициялаудың шарттары ерекше болды. Кең-байтақ жерлердің, қазба байлықтардың, арзан жұмыс күшінің болуы, темір жол салу мүмкіндіктері – осының барлығы капиталды әкелуге және максималды пайда алуға қажетті жағдайлар болды. Империалистік мемлекеттерге тәуелді патшалық шетел капиталына еркін жол ашты. Шетелдік капитал негізінен тау-кен өнеркәсібіне ағылды. Шетелдік капиталистер әсіресе түсті металдарға, алтынға, көмірге, мұнайға тартылды. Жеңілдіктердің көпшілігі тек қана алыпсатарлық болды. Қазақстандағы түсті металдар, көмір, мұнай кен орындары шетелдік өнеркәсіпшілерге сатылды. 1896 жылы Зырян кен орны француздардың қолына өтті, 1904 жылы австриялық князь Тури-Такме патша сарайындағы байланыстарын пайдаланып, Алтай кен орындарын концессия ретінде иемденді. Сол жылы Қарағанды көмір кеніштері. Успен мыс кеніші мен Спасск мыс қорыту зауыты француз өнеркәсіпшісі Карноға берілді. Америкалықтар Спасский қоғамының акционерлері болды. Ірі өнеркәсіпші Гувер мен миллиардер Морган Қазақстанда Риддер қорғасын кеніштерін және Екібастұз көмір аймағын пайдалануды монополиялаған екі «еншілес» компания құрған «Ресей-Азия корпорациясының» мүшелері болды. Табиғат ресурстарын пайдалану жыртқыш әдістер арқылы жүзеге асырылды. Құрал-жабдықтар мен өндірісті механикаландыруға кеткен шығындар шамалы болды. 1913 жылы Қазақстанның ірі өнеркәсібінде барлығы 20 мыңдай жұмысшы болды. Сонымен қатар, жұмысшылардың едәуір бөлігі көлікте және шағын кәсіпорындарда болды. Темір жолдардың салынуы ауыл шаруашылығы өнімдерін экспортқа шығаруға және ауыл шаруашылығының тауарлық қабілетін арттыруға ықпал етті, 1917 жылы облыстағы темір жолдардың жалпы ұзындығы 2793 мильге жетті. 5.2. Материалдық мәдениет Қазақ халқының материалдық мәдениеті мал шаруашылығымен және егіншілікпен, тұрмыстық заттар, еңбек құралдары, ат әбзелдерін жасау және қолданбалы өнермен байланысты. Көшпелі және отырықшы өмірге қажетті заттардың барлығы дерлік қазақ қоғамында халық шеберлерінің қолынан шыққан. Қазақтардың ішкі тайпалық қақтығыстарда да, сыртқы жаулармен шайқаста да қолданатын қару-жарақтары үнемі жетілдірілу үстінде. Қазақ халқының қолданбалы өнері өте дамыған: тоқу, киіз жасау және одан едендік және қабырғалық киіз кілемдер жасау. Шеберлер жануарлардың сүйектерінен, мүйіздері мен тұяқтарынан түрлі қолөнер бұйымдарын жасап, оларды үй жиһаздарын, музыкалық аспаптарды, ал металдан және ағаштан - тұрмыстық ыдыстарды, ыдыс-аяқтарды, жиһаздарды безендіруге пайдаланған. Ресейге қосылғаннан кейін қазақтар жартылай отырықшы өмір салтына көше бастады. Қазақ қоғамында дәстүрлі халық қолөнері мал шикізатын өңдеп, одан күнделікті тұрмысқа қажетті бұйымдар жасауға бағытталды. Өнер ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырды. Әйелдер қолөнерінің түрлеріне қой, түйе жүндерін өңдеу және одан жіп иіру, содан кейін еден кілемдері – алаша тоқу, киіз кілем жасау жатады. Ер адамдар әдетте былғарыдан, күмістен және басқа да шикізаттан практикалық және жоғары сапалы әртүрлі тұрмыстық бұйымдар жасаумен айналысты. Тері мен аң терісінен түрлі тондар тігілген. Ешкі терісінен күдері жасалып, одан шапан тігілген. Жұқа ақ киізден тігілген шапанды қаттау, жібек пен матадан тігілген шапанды шапан деп атаған. Түйе жүнінен қазақ жамылғысының бір түрі Шекпен де тоқылған. Әйелдерге арналған жеңсіз кеудеше камзол деп аталды. Басына үлбіреген, көрпеше, жылы қалпақ кигізілді. Қыздың сәнді құндыз қалпағын камшат бөрік деп атаған. Барқыттан, бракадан немесе глазеткадан жасалған жазғы көйлек ыңғайлы болды. Қыста ер адамдар тымақ - түлкі қалпақ киетін. Ең керемет және бай бас киім қалыңдыққа арналған. Бұл сәукеле – зергерлік бұйымдармен безендірілген конус тәрізді биік қалпақ. Кейбір сәукелелер 19 ғ. асыл тастармен, маржандармен, інжу-маржандармен, алтынмен және күміспен бір мезгілде безендірілген. Әйелдер тұрмысқа шыққаннан кейін бір жылдан соң желек – сәукеленің бір түрі, ал бала туғаннан кейін – кимешек киетін. Ерлердің қалпақ пен телпек бас киімдері кең тараған. Ерлер мен әйелдердің белбеуі әдемі және алуан түрлі болды. Ерлердің белдіктерінде кулондар болды: әмиян, ұнтақ колба, орындық, шұңқыр және пышақ қорабы. Киіз басу көшпенділер өмірінің маңызды бөлігі болды, өйткені ол күнделікті өмірде кеңінен қолданылды. Мысалы, одан текеметтер (еден кілемдері) жасалған. Киіз басу – көп еңбекті қажет ететін процесс. Еден киіз кілемінің тағы бір түрі – сырмақ. Бұл кілемді жасау үшін ақ-қара немесе түрлі-түсті жүн пайдаланылған. Мұндай кілем тігілген немесе көрпе тігілген, ал өрнектер өріммен өңделген және олар нақты белгіленген шекаралармен алынған. Қазақтар кілем тоқиды. Киіз үйдің қабырғаларына аппликация немесе кесте арқылы түрлі түсті ою-өрнектер салынған кілемдер ілінген. Былғары жұмыстарын әдетте ер адамдар жасайтын. Ат әбзелдерін жасаған қолөнершілер мен етік тіккен жүншілер қоғамда үлкен құрметке ие болды. Сүтті сусындарды сақтауға және тасымалдауға арналған шарап терілері сияқты басқа өнімдер де жасалды. Қамшы (қамшы) былғарыдан жұқа кесілген жолақтардан жасалған. Қазақ қоғамында ұсталық өнер ертеден дамыған. Ұсталар құрметті адамдар болған, олар металды балқыту мен соғудың қыр-сырын білетін және алуан түрлі бұйымдар жасай алатын. Мылтық шеберлері қылыш, қанжар, қылыш, жебе ұштары мен шортандарды, тіпті сіріңке мылтықтарын жасады. Құмыралар, үлкенді-кішілі тостағандар, т.б. сияқты керамикалық ыдыстар жасаған. Олар әртүрлі геометриялық өрнектермен безендірілген. Ең күрделі бұйымдар мен көркем бұйымдарды халық шеберлері жасаған, мысалы, сүйектен жасалған тұрмыстық бұйымдар. Сүйек әдетте жиһаз бөліктерін безендіру үшін пайдаланылды: сандық, төсек, шкаф және т.б. Мұндай шеберлер қоғамда жоғары бағаланып, құрметке ие болды. Әдетте, бұл қолөнермен ерлер айналысқан. Ислам діні келгенге дейін қазақ халқының ата-бабаларында отқа байланысты ырым-жырымдары болған. От адамды және оның үйін тазарту және оған табыну үшін пайдаланылды. Ошақты қастерлеу дәстүрі осыдан шыққан. 5.3. Жерлеу тәсілдері мен салт-ғұрыптары Отбасылық зираттар. Қазақ зираттары (олардың құрылымы, көлемі, материалы және т.б.) әртүрлі тарихи дәстүрлерді, мәдени әсерлерді және діни нанымдарды көрсетуге бейім. Бүкіл қорымдар, өлілер қалалары ежелгі дүниенің өзіндік қорығы болып табылады. Бірақ олар өмір сүреді, өздерінің тарихи өмірін өткізеді және оларды оқи білетіндер үшін ғасырларлық құпияларды ашады. Бейіт – өлгендердің сүйегі жерленген, құрбандық шалып, еске алу шаралары өткізілетін зираттар ғана емес, сонымен қатар әртүрлі идеялар мен көзқарастардағы зираттар. Сонымен, Шығыс Қазақстан облысының Баршатас, Тарбағатай, Ақсу-Аюлы, Ақбастау, «Қосүйтас», Шығыс Қазақстан облысының Сәрүлен, Жілітау және Қал-ғұтты ауылдары маңындағы ескі зираттар орасан зор қорымдарды білдіреді. андронов тайпаларының тас жәшіктерінен бастап, қазақтың күмбезді және шатыр тәрізді құрылымдарымен аяқталады, олардың жанында жылқының тозған бас сүйектері мен балалар бесігінің тұтанған бөліктерін табуға болады. Андроновтықтардың мыжылған қаңқаларының жанында үлкен сақ қорғандары, ал қарасуқ тайпаларының мегалиттік ғимараттары қыпшақтардың қарапайым дөңгелек биіктіктерімен іргелес жатыр. Жақын жерде «мұртты» ғұн қорғандарының ашық жерлерінде сыртқы түрі бойынша көбінесе көне пішіндерге ұқсайтын қазақ қорғандары бар, оларды салу кезінде көне бейіттердің тастары қайтадан материал ретінде пайдаланылды. Сондықтан қазақ жерлеулерін бұрынғылардың бейіттерінен ажырату жиі қиынға соғады. Ежелгі формалар көбінесе құрылымдардың түрлерін таңдауда үлгі болды. Мысал ретінде ғұн және қыпшақ қорымдарының арасында бірдеңе пішіні бар 18 ғасырдағы жоңғар жаулаушыларына қарсы қазақтардың азаттық күресінің батыры Райымбекаттың бейітін көрсетуге болады. Осылайша, бейіт құрылымдарының формаларына канондық діндердің ықпалы шамалы, бұл ежелгі жергілікті дәстүрлердің тұрақтылығы мен басым рөлінің дәлелі. Қайтыс болған қауым мүшелерін ата-баба зираттарына жерлеу дәстүрі Қазақстанда ерте заманнан бері бар, ол жергілікті тайпалардың ақырет туралы бір ойынан туындайды: нағыз ата-баба қауымының өмірі, сіз жобаласаңыз, санада бейне ретінде тасымалданады. «сол» әлемнің. Осылайша, ақырет өмірдің жердегі қисынды жалғасы болып табылады, онда бірдей жердегі байланыстар мен бірдей әлеуметтік бағдар бар деген ой туындайды. Мұнда жерленген құдіретті баба, ата-баба патриархы жерленгендердің басы, алдағы «жаңа» өмір оның еркіне байланысты. Керек кезде жақтыратын, керек кезде ұрысатын да сол. Бір жерде жерлеу – жат бабалар рухының қамытын астында болу, тәуелді болу, тұтқында болу деген сөз. Соғыстан кейін қазақтар өлгендерді қазып, олардың денесін отбасылық зираттарға апарған. Қазақстанға жалған күлді (көбінесе жаппай бейіттердің топырақтары) тасымалдау жағдайлары орын алды. «Ана туралы хикая» көркем фильмінің сюжеті халықтық ойлаудың осы ерекшелігіне құрылған. 5.4. Қоныстар мен тұрғын үйлер. Дәстүрлі отырықшы жүйе екі түрді қамтиды – жылжымалы, көшпелі және стационарлық. Елді мекеннің бірінші түрінің негізгі элементі жылжымалы тұрғын үй – киіз үй болса, екіншісінде стационарлық тұрғын үйлердің әр алуан түрлері – жартылай қазбалар, блиндаждар, сондай-ақ шошала немесе үй-жайлар сияқты тұрғын үй-жайлардың жер үсті формалары бар. toshala, tirkes ui, т.б. Қазіргі уақытта ғалымдар 15-18 ғасырларға жататын қазақтар арасындағы отырықшы қоныстардың төрт түрін сипаттады. Олар: 1. Қыстау – қыстақ; 2. Қыстағы – қыстаулар; 3. Уақтылы қорғандар – тас және топырақ қабырғалармен нығайтылған уақытша қамалдар; 4. Кент (қала)-бекіністер.* Әдетте 5-10 шаруашылық бірігіп, бір қыстауды құрады. Бүкіл Қазақстан бойынша қыстайтын аймақтардың орналасуы мен схемасы бірдей. Оның үстіне қыстаудың бұл түрі генетикалық тұрғыдан сақтар мен үйсіндер заманынан басталады. Кейбір қыстаулар көшпелілердің кейбір кедей қабаттарының отырықшылыққа шеттенуі нәтижесінде бірте-бірте қыстақтарға айналды. Мұнда олар тұрақты тұрып, егіншілікпен айналысты. Облыстың байырғы тұрғындарының көпшілігінің жеке тұрақты қыстаулары болды. 19 ғасырдың соңғы ширегінде. Қазақ халқының тұрғын және шаруашылық ғимараттары бар тұрақты қыстаулары болды. Оңтүстік мал шаруашылығы аймағында қысқы құрылыстар негізінен саятшылық пен блиндаждар болған. Қазақтардың отырықшы қоныстарының мынадай екі түрі – уақытша қыстаулар мен қоныстар 17-18 ғасырларда кең тараған. дала ақсүйектерінің – хандардың, сұлтандардың, билердің, ірі малшылардың штабтары ретінде. Одан кейінгі кезеңдерде елді мекендердің бұл түрлері өз қызметін тоқтатты. Қоныстардың бірінші және екінші түрлері қазақтардың дәстүрлі тұрмыс-тіршілігіне барынша сәйкес келетін стационарлық қоныстардың нысандары ретінде кеңінен таралған. Дегенмен, киіз үйлер күнделікті өмірде ғана емес, сонымен қатар шаруашылық қызмет саласында да ең көп таралған тұрғын үй түрі болды. Киіз үйдің техникалық жағынан жетілдіріліп, безендірілуіне көп көңіл бөлінуі соның дәлелі. Қазақтар арасында ертеде жылжымалы, көшпелі қоныс түрінің кең тарағандығы осыдан. Отырықшы өмірді дамытуда отырықшы үйлер мен мал шаруашылығы ғимараттарын салудың маңызы зор болды. 19 ғасырда көшпелі өмір салтынан отырықшы өмір салтына көшкендердің саны үнемі өсіп отырды, ал 20 ғасырдың 30-жылдарында тарихи жағдайларға байланысты қазақтардың отырықшы өмір салтына көшу процесі негізінен аяқталды. 5.5. Орталық Қазақстанда қыш жасаудың дамуы. Орталық Қазақстанда қыш өнерінің дамуы. Қазақстан аумағында алғашқы саз бұйымдары Келтеминар, Атбасар, Маханжар мәдениеттерінің неолит ескерткіштерінен табылған. Солтүстік Қазақстанда қыш ыдыстар басқа технология бойынша жасалды: сазға құм қосылды. Ал Тобыл өңірінде (Маханжар неолит мәдениеті) ежелгі құмырашылар жүнді немесе шамотты қоспа ретінде пайдаланған. Ыдыстардың ұзартылған пропорциялардың түпнұсқа пішіні бар, мойын сыртқа қатты бүгілген және өткір түбі бар. Ал ою-өрнектерді қолдану техникасында тісті штамп басым. Ыдыс өнерінің дамуына Жібек жолы арқылы елімізге енген нысандар үлкен әсер етті. Сондықтан сол кездегі көптеген қазақ құйылған бұйымдардың ирандық, қытайлық, тіпті жапондық бұйымдармен ортақ белгілері бар. Олар бұйымдарды тек практикалық емес, сонымен қатар әдемі етіп жасауға тырысты. Олар әртүрлі түстерге боялып, глазурьмен жабыла бастады. Орталық Азия тарихында Отырар оазисінің рөлі ерекше – екі мәдениеттің – көшпелі және егіншіліктің жинақы аймағы. Отырар оазисі тек шығыс-батысқа ғана емес, солтүстік-оңтүстікке де шығатын қақпа қызметін атқарды. Отырар Шығыстың ұлы ғалымы Әл-Фарабидің 870 жылы туған жері және 1405 жылы «Ұлы Ақсақ» Әмір Темірдің қайтыс болған жері ретінде белгілі. Кейінгі ортағасырлық Отырарды қазу кезінде мөлдір жылтыратылған, көк және жасыл түске боялған көптеген тостағандар, табақтар, ыдыстар табылды. Өсімдік және геометриялық өрнектермен безендірілген, көркемдігі жоғары тостағандардың тұтас жинағы жинақталған 5.6. . Қоғамдық құрылымы мен рухани мәдениеті. Рухани мәдениетке адамның сана-сезім саласындағы іс-әрекетінің өнімдерін – тіл, жазу, ауызша шығармашылық пен әдебиет, ғылым мен өнер, дінді жатқызамыз. Тіл және жазу. І мыңжылдықтың ортасында түркі тобының тілдері бүкіл Қазақстан аумағында үстемдік құрып, 5 ғасырда бөлініп кетті. екі үлкен тармаққа – батыс және шығыс. Батыс тобы қаңғар, хазар, көне болгар, ғұн тілдерімен ұсынылған. Оларды шығыстағы Ертістен батыстағы Карпат тауларына дейінгі ғұндар мен қаңғарлардың ұрпақтары сөйлеген. Тянь-Шань үйсіндері қаңғар тіліне жақын тілді қолданған. Жетісудың бір бөлігін, Алтай тауларын, Жоңғария мен Моңғолия далаларын шығыс түркі тілдерінде сөйлейтін теле, қырғыздар және Сиуңну қалдықтары алып жатты. Түрік қағанатының гүлденіп, кейін құлдырауына әкелген VI ғасырдағы аласапыран саяси процестер Қазақстанның лингвистикалық картасын өзгертті. VIII-X ғасырларда. Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның иран тілдес көшпелілері Жетісудағы түркі тайпаларының ықпалымен шығыс топтан бөлініп шыққан оғыз тіліне көшті. Қаңғар тілінің негізінде қыпшақ (ежелгі қазақ) тілі қалыптаса бастайды, бұлғар екі диалектіге – кама және азов бұлғарларына ыдырайды. 12 ғасырға қарай. Қыпшақ тілі бүкіл Қазақстан бойынша негізгі тілге айналады Оңтүстік Қазақстан мен Жетісуда түркі тілдерімен қатар иран тіл тобына жататын соғды тілі де сөйлей берді. Жазу. І мыңжылдықтың ортасында түркі тілдес халықтар өздерінің жазу жүйесі – руникалық жазуды пайдаланды. Руна жазулары туралы алғашқы мәліметтер Ресейде 18 ғасырдың аяғында пайда болды. 1889 жылы Н.Ядринцев Көкшін-Орхон өзенінің жағасынан (Улан-Батордан батысқа қарай 400 км) Күл-Тегін мен Білге қағанның құрметіне екі үлкен руникалық ескерткіш ашты. Оларды фин және орыс ғалымдары зерттеді. Фин экспедициясын атақты 72 ғалым Аксель Олай Гейкель, орыс экспедициясын В.Радлов басқарды. Нәтижесінде екі атлас және алты экспедиция жұмыстары жинағы құрастырылды. Ұзақ уақыт бойы ғылыми ортада жазбалардың тілдік тиістілігі туралы пікірталастар жүріп, 1893 жылға дейін дат филологы В.Томсен руникалық жазуды ашып, руналық жазулардың түріктерден қалғанын дәлелдеген. Руна жазуын зерттеу дәстүрін П.Мелиоранский, С.Малов, Н.Айдаров, М.Жолдасбеков және т.б. жалғастырған.Соңғы зерттеулерге қарағанда, руна жазуы біздің дәуірімізге дейін, мүмкін сақ дәуірінде пайда болған. I11-V ғасырларда. AD Руна жазуының Жетісу мен Моңғолия аумағында болған ғұндық және шығыстық екі нұсқасы болды. VI-V1I ғасырларда. соңғысының негізінде Орхон-Енисей деп те аталатын көне түркі жазуы дамыды. Ғұн хаты болгар және хазар, сондай-ақ қаңғарлар мен қыпшақтардың жазуына негіз болды. Ауызша шығармашылық – VI-VIII ғасырларда. Қазақстандағы түркі тілдес тайпалардың ішінде халықтың арман-тілегін, еркіндікке ұмтылуын, жаулап алушыларға деген өшпенділігін көрсететін ауызша шығармашылық дамыды. Ерген-конгтың ертегі тау аңғары туралы поэтикалық аңыз қызығушылық тудырады. Алқап жау қолы жетпейтін тайпалардың бейбіт мекені ретінде бейнеленген. Жан-жағын қол жетпес таулар қоршап, алқап тұрғындарының өмірі қауіпсіз. Бұл аңызда халықтың бейбіт өмір туралы арманы көрініс тапты. Халық өнерінің алғашқы түрі үйлену тойы мен жерлеу рәсіміне байланысты тұрмыстық әндермен, халық күнтізбесімен, тарихи әңгімелермен, аңыздармен, ертегілермен, мақал-мәтелдермен, мақал-мәтелдер мен жұмбақтармен бейнеленген. Көптеген мақал-мәтелдер еңбекші халықтың даналығын, мәдениетін, өмір тәжірибесін көрсетеді, тәлім-тәрбие беріп, ақыл-кеңесін береді, адам бойындағы келеңсіздіктерді келемеждеді. VI-VI11 ғасырларда. Орхон ескерткіштерінде жазылған ең көне жырлар мен эпикалық поэзияның дәстүрлері пайда болды. Эпикалық өнер. Түркі тілдеріндегі ең әйгілі көне эпостар – «Қырқыт ата» және «Оғыз-наме» тікелей Қазақстан аумағында жазылған. Қорқыт ата эпосы 8-10 ғасырларда Сырдария алабындағы қыпшақ-оғыз ортасында пайда болған. және ауызша таратады. Тек XIV-XVI ғасырларда. 7 3 әзірбайжан және түрік жазушыларының «Қорқұт ата кітабы» прозалық шығармасы түрінде жазылған. Соның арқасында біз эпостың оғыз нұсқасын білеміз. Эпос оғыз батырлары мен батырларының ерлік шытырман оқиғалары туралы 12 поэма мен әңгімеден тұрады. Оқиғалар Сыр бойы, Орта Азия, Кавказ және Сарыарқа даласында (Сардала эпосында) өтеді. Эпоста үйсін, қаңлы тайпалары аталып, оғыздардың ішкі және сыртқы болып екіге бөлінуі айтылады. Оғыз-қыпшақ тайпасының Қият бегі, оның атынан оқиға баяндалатын Қорқұттың өзі өмірде болған адам. Қазақтар оны қобызға арналған музыкалық шығармалардың, эпикалық жанрдың, емшілік өнерінің негізін салушы деп санайды. 6. Тасмола мәдениеті: күні, ауқымы, қорғандар мен материалдық мәдениеттің ерекшеліктері. Тасмола мәдениеті - Орталық және Солтүстік Қазақстан өлкелерінде ерте темір дәуірінде өркендеген. 1930 ж. белгілі болғанымен, негізгі зерттеу жұмыстары Орт. Қазақстанда 1946 жылдан кейін басталды. Тасмола мәдениетінің басты ерекшелігі:Екі жерлеу орнынан тұрады.Ұлыбай атырабынан Тасмолаға ұқсас ескерткіш табылды.Мұртты обалар табылды.Оның ерекшелігі:Адам мен жылқыны қатар жерлеген. «Мұртты қорғандар» белгілі бір бұрышта және әлемнің белгілі бір жағына сәйкес салынған, олар негізінен Орталық Қазақстан аумағында орналасқан. Ертіс пен Жайық өзендері аралығындағы сақ мәдениетінің қалыптасуына Тасмолин мәдениеті қатты әсер етті. Ерекшелігі – Орталық Қазақстан малшыларының тұрмыс-тіршілігінде ағаштан, темірден жасалған ыдыстар кеңінен қолданылған. Үйінділерде қыш ыдыстар дерлік кездеспейді. Тасмолин мәдениетінің тайпалары көшпелі мал шаруашылығымен айналысқан және сүйек пен металл өңдеу техникасына ие болған. 7. Бесшатыр қорымы, Алтын адам, Шілікті патша қорғандары, Берел қорымдары ескеркіштері. Бесшатыр – Солтүстік-Шығыс Жетісудағы сақ тайпаларының этномәдени және киелі орталықтарының бірі. Алматы облысы Кербұлақ ауданында, Іле өзенінің оң жағалауында, Шеңгелді ауылынан шығысқа қарай 65 км жерде, Алтын-Емел қорығы аумағында орналасқан. Қорым туралы алғашқы ескерту тарихшы В.Городецкийдің еңбегінде кездеседі, онда В.Парфентевтің 1924 жылы Іле өзенінің оң жағалауындағы қорғандарға баруы туралы айтылады. Тек 33 жылдан кейін Қ.Ақышевтың жетекшілігімен Жетісу археологиялық экспедициясы қорғандарды зерттеуге кірісті. Бесшатыр қорымының аумағы 2 шаршы метрді құрайды. км, солтүстіктен оңтүстікке қарай ұзындығы 2 км, батыстан шығысқа қарай 1 км.Қорым диаметрі 8-ден 70 м-ге дейін, биіктігі 2-ден 20 м-ге дейін жететін 18 патша қорғанынан тұрады.Олардың барлығы бір типті қорымдарға ортақ және қабірді, лабиринтті бейнелейді. күрделі жобалы: дәліз – вестибюль – жерлеу камерасы. Бесшатырдың басты құпияларының бірі – оның жерасты өткелдері. Олар төрт ірі қорғандарда (Үлкен, Үшінші, Төртінші және Алтыншы) анықталды.Бесшатыр қорғандары үлкен ғұрыптық-мемориалдық кешеннің орталық бөлігі болып табылады. Мұнда қазба жұмыстары кезінде алынған материалдар құрылыс технологиясының деңгейі, ағаш өңдеу әдістері және тұтастай алғанда сақ мәдениеті туралы түсініктерді өзгертті. «Алтын адам» — 1970 жылы Алматыдан 50 шақырым жерде Есік қорғанының биіктігі 6 метрге, диаметрі 60 метрге жеткен қазба жұмыстары нәтижесінде табылған археологиялық олжаның шартты атауы.Ол алтын киімді сақ жауынгерінің қалдықтарын бейнелейді. Онда жерленген ежелгі адамның жасы шамамен 18 жасты құрайды. Жынысы анықталмаған. Жақында Алтайдағы көне қорымдардан табылған заттарға байланысты бас киімді қайта жаңғырту ұсынылып, бұл жас әйелдің қалдықтары деген болжам бар. Сондай-ақ сақтардың (скифтердің) 3 тобы болды: Хаомаварга (хаома сусынын дайындады), Тиграхауда (ұшты бас киім киді), Парадарая (шетелдегі сақтар). Бұл сақ-тиграхауда, өйткені оның басында ұзындығы 70 см болатын үшкір бас киім бар.Қабірден бір кездері киімге, аяқ киімге және бас киімдерге тігілген алтыннан жасалған төрт мыңнан астам әшекей бұйымдар, сондай-ақ алтын сақиналар, мүсіншелер, қола және алтын қарулар, әртүрлі ыдыстар табылды. Қорымнан 26 жазба таңбалы күміс тостаған табылды (қараңыз: Есік хаты). Табылған зат біздің дәуірімізге дейінгі 5-6 ғасырларға жатады. Тостағандағы жазу әлі шешілмеген.Киім үлгісі мен жерлеу әдісі «Алтын адамның» көрнекті сақ көсемінің ұрпағы немесе патша әулетінің мүшесі болғанын анық көрсетеді. Кейбір қазақ тарихшылары жерлеуді усундікі деген болжамды алға тартты. Шілікті қорғандары Өскемен қаласынан шамамен 500 шақырым жерде, Шілікті ауылынан оңтүстік-батысқа қарай 3 шақырым жерде орналасқан. Қорғандар Тарбағатай, Сауыр-Сайхан және Маңрақ тауларымен қоршалған ұзындығы 80 шақырымдай тегіс жерде орналасқан.Шілікті алқабында ежелгі мәдениет ерте темір дәуірінде өркендеді. І мыңжылдықтың басынан мұнда сақ тайпалары өмір сүрді. Олар артына көптеген айбынды ескерткіштер қалдырды. Алқапта сол кездегі 200-ден астам қорған болса, оның елуден астамы патша қорғандарына тиесілі.2003 жылы патша қорғандарының бірінде жүргізілген қазба жұмыстары нәтижесінде жануарлар мүсіндері түріндегі 4333 алтын бұйымдар табылды. Ең таңғажайып олжалардың бірі - диаметрі 0,5 мм көз дәнекерленген, небәрі 1 мм болатын алтын тостаған тәрізді кішкентай кулон. Оларды көп ғасырлар бұрын дала көшпенділері жасағанын елестету қиын! Шілікті алтынның тазалығы өте жоғары: 930-970. Шілікті алтын бұйымдары сақ өнері түрлерінің ішіндегі ең ертесі болып табылады. Берел қорғандары – сақ дәуірінің тарихи ескерткіші, қазіргі Қазақстан аумағындағы Алтай тауында, осы аттас Берел ауылынан шамамен 7 км жерде орналасқан Бұқтырма өзенінің аңғарындағы қорғандар кешені. . Бұл қорғандарды алғаш рет 1865 жылы орыс зерттеушісі Василий Радов зерттеп, қазір Ұлы Берел қорғаны деп аталатын қорғанға қазба жұмыстарын жүргізді. Қорғандар біздің дәуірімізге дейінгі 8-7 ғасырларға жатады. д) Ең алғашқы қорғандар б.з.б. 4-3 ғасырларға (б.з.б. 2400-2300), ал кейінгілері көне түркі дәуіріне – б.з.б. 7-8 ғасырларға жатады. e. (б.з.б. 1200-1300 жж.). Бұл топтағы ең үлкен қорған ғылымға «Үлкен Берел қорғаны» деген атпен белгілі. Қорғандар 2003 жылы Қазақ ұлттық университетінің қызметкері, ғылым докторы Әбдеш Төлеубаев бастаған археологиялық экспедиция «Патшалардың алтын қорғанын» ашқанымен де белгілі. Қорғаннан зергерлік бұйымдар табылды, ол кейін Қазақстандағы үшінші «Алтын адамның» қайта қалпына келтірілуіне негіз болды. Жерленген адамның киімдері толығымен алтынмен кестеленген болса керек, бірақ скиф-сақтардың басқа бай қорымдарындағыдай емес. Бұған қоса, бұрын көрші қорғандардан бірқатар алтын мен асыл заттар табылған. 8. 1.Сақтардың Ахеменидтер державасымен қарым-қатынасы. VI ғасырдың екінші жартысында Ахеменидтер мемлекетінің Орта Азияны бағындыру кезеңінде. BC e. қазірдің өзінде алғашқы парсы патшалары - Кир II мен Дарий I - сақ-тиграхауда деп аталатын жергілікті көшпенділердің күшті саяси одағымен бетпе-бет келуге мәжбүр болды. Көшпелілердің бұл тобы, бірқатар зерттеушілердің пікірінше, Тянь-Шань өңірінде болған. Тиграхауда сақтары мен Ахеменидтер арасында саяси қақтығыс олармен шекарада бекіністер тізбегін салған Кир II тұсында туындады. Алайда, бұл қақтығыс өзінің өткір кезеңіне Дарий I патша кезінде жетеді, ол «ұшқыр» сақтарға қарсы кемінде екі жорық жасап, нәтижесінде оларды жаулап алады. Сақтардың бұл тобы Ахеменидтер империясының құрамында белгілі бір саяси автономия алды, өйткені оның жоғарғы билеушісі жергілікті дворяндар арасынан тағайындалды. Көрші сақ-хао-маварга және Солтүстік Үндістанның каспийлерімен бірге «өткір қалпақ» сақтар XV сатрапияның құрамына кірді. Жаулап алған халық ретінде олар парсы әскеріне әскери контингент беруге, сондай-ақ алым-салық төлеуге мәжбүр болды, оның бір бөлігін, шамасы, жергілікті ресурстардан алынған құнды заттар мен тауарлар қамтамасыз етті. Парсы патшаларының орталық билігінің әлсіреуі және 5-4 ғасырлар тоғысында бағынышты сатрапиялардағы көтерілістердің тізбегі. BC e. Саки-тигра-хоуда Ахеменидтердің бағынуынан шығады. Шамасы, бұл ауқымды әскери қақтығыстармен қатар жүрмеген сияқты. Енді Ахеменидтер Тянь-Шань өңіріндегі сақтарға қатысты мүлдем жаңа саяси бағыт құруға мәжбүр болды. Шамасы, парсы билеушілері дипломатиялық әдістерге жүгінді, соның нәтижесінде сақи-тиграхауда Ахеменидтер империясының одақтастарына айналды. Мұны Тянь-Шань өңіріндегі сақтардың б.з.б 330 ж. e. өліп жатқан Ахеменидтер империясына әскери контингент жіберді. Осылайша сақ-тиграхауда мен ахеменидтер арасындағы саяси қарым-қатынас үш кезеңнен өтеді: өткір әскери-саяси қақтығыс, ахеменидтерге бағыну кезеңі және саяси одақ кезеңі. 8.2. Сақтардың грек-парсы соғыстарына қатысуы Грек-парсы соғыстарында (б.з.б. 5 ғ.) сақтар парсы патшасы Ксеркс жағында болды. Сақтар гректерге қарсы 490 жылы Марафон шайқасында соғысты. Персеполистегі (Ахеменидтердің астанасы) Ксеркс сарайының барельефтерінде үшкір бас киім киген сақтардың бейнелері кездеседі. 8.3. Сақтардың Александр Македонскийді жаулап алуына қарсы күресі. 336 жж. Македония лақап атын алған 20 жасар Ескендір (шығыс деректерінде Ескендір Зұлқарнай деген атпен танымал) Македония патшасы болды. Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдың 30-жылдарында. жаулап алу жорықтарын бастады. Грекияға өз билігін орнатқаннан кейін ол Парсы патшалығын талқандап, Азияға шабуылын бастады. Парсы патшалығын талқандаған Ескендір Орта Азияға басып кіріп, Сырдарияға жақындады.Грек-македон жаулап алушыларына қарсы күресті Спитамен сақтары басқарды. Ол үш жылға жуық Македония әскеріне қарсы партизандық соғыс жүргізді. Ежелгі грек тарихшысы Арриан Александр Македонскийдің Сырдариядан салмен өтіп, сақтарға қалай шабуыл жасағаны туралы жазған. Сақтардың жеріне шабуылы грек-македон әскерлерінің жеңілуімен аяқталды. Сақтардың жан түршігерлік аптап ыстығы, өте алмайтындығы, үздіксіз жорықтары және олардың «ыңғайсыз» тактикасы бізді көшпелілердің қуғын-сүргінінен бас тартуға мәжбүр етті. Сақтар Мараканданы (қазіргі Өзбекстанның Самарқанд қаласы) қоршап алды, онда грек гарнизоны болды. Македония көмекке әскер жіберді. Одан кейін Спитамен шегініс жасады. Гректер «қорыққан» көшпелілердің соңынан шапқанда, Спитамен әскерлерін шығарып, шабуылға шықты. Арриан әрі қарай гректердің «өзендегі шағын аралға қашып кеткенін, скифтер мен Спитаменнің салт аттылары оларды қоршап алып, атып тастағанын» хабарлайды. Сонымен сақтар Ескендір Зұлқарнайынның үлкен отрядының бірін жойды. Басқа көне деректерге қарағанда, бұл шайқаста Ескендір сақ жебесінен аяғынан жараланған. Сөйтіп, Сырдарияның арғы жағындағы көшпелі тайпаларды ешқашан жаулап алушылар жаулап алған жоқ, тәуелсіздігін сақтап қалды. Сақ тайпалары грек македондықтарының Шығысқа баратын жолын жауып тастады. 9.1. Мемлекеттіліктің қалыптасуының бастапқы кезеңі Бұл кездегі саяси жүйеге тән белгілердің бірі – билікті құдайландыру және киелілендіру. Тайпалар одағының басында соғыс және бейбітшілік мәселелерін шешетін, елшілерді жіберетін және қабылдайтын, тайпалар арасындағы қатынастарды реттейтін патша тұрды. Деректерде патша сатраптары – кез келген елді мекеннің немесе тайпаның басқарушылары туралы айтылады. Корольдік биліктің қолдауы «ең жақсы адамдар» - әскери-тайпалық ақсүйектер болды. Содан кейін халықтың негізгі бөлігі - қарапайым қауымдық жауынгерлер тұрды 1. Сақтар дәуірі. 2. Сарматтар 3.Усуни 4. Кангуй 5. Ғұндар 9.2. Ұлы Жібек жолы аумағындағы көшпелі және отырықшы мәдениеттің урбандалуы мен өзара қатынастары Оңтүстік Қазақстандағы негізгі сауда орталықтары Тараз мен Испиджаб болды. Отырар көптеген керуен жолдарының торабы болды. Осы жерден жол Сырдарияға көтеріліп, Шашқа, төмен қарай Женд қаласына дейін баратын. Әрі қарай Хорезм мен Үргенішке, одан Еділ бойына, Кавказға жол салынды. Ұлы Жібек жолының бұл бөлігі Алтын Ордаға апаратын негізгі жол болды.Археологиялық зерттеулер ақшаның саудада да пайдаланылғанын көрсетті. Мысалы, Тараздағы түргештер тиын шығарса, Сырдария қалаларынан түркі тайпалық одағының Қангу Тарбан ақшасы табылды. Жетісуда соғылған түргеш монеталары кейіннен Соғда, Ферғана, Батыс Сібір және басқа жерлерден табылды.10–12 ғасырларда. Ақша айналымының өсуі байқалады. Археолог ғалымдардың зерттеулері бойынша Испиджаб, Отырар, Фараб қалаларында теңге сарайлары болған. Сонымен, Хорезм шахы Мұхаммед Текеш 13 ғ. монеталар Отырарда соғылған. Ұлы Жібек жолы қалалардың дамуына үлкен әсер етті. Мұнда айырбас саудасы да кеңінен дамыды. Әл-Макдисидің жазуынша, Шаштан (Ташкент) басқа елдерге жоғары сортты шелпек, жебе мен шатырға арналған тостағандар, ал өңдеуге арналған тері түріктерден, ақ маталар Ферғана мен Испижабтан, ешкі терісі әкелінген. Тараздан әкелінген. Бір сөзбен айтқанда, X–XII ғасырларда. сауда отырықшы және қала мәдениетінің дамуының негізгі көрсеткіші болды. Моңғол шапқыншылығына байланысты сауда қатынасы үзілді. Сондай-ақ 17 ғасырдан бастап теңіз сауда жолдарының ашылуына байланысты Ұлы Жібек жолы арқылы өтетін сауда керуендерінің ағыны күрт төмендеді. Тек 18 ғасырдың екінші жартысында. Қазақстанның сауда қарым-қатынастары қайта жанданды: негізінен солтүстікте – Ресеймен, оңтүстік-шығыста – Қытаймен. Бірақ тауар көлемі әлдеқайда азайып кетті. Ұлы Жібек жолының маңызы отырықшы және көшпелі мәдениеттің өзара әрекеттесуінде және өзара баюында, қалалардың өсуінде, сыртқы байланыстар мен сауданың, әдебиет пен өнердің өркендеуінде болды. 10. Ғұн тайпаларының шығу тегі мен этникалық тарихы мәселесі. Ғұндардың (сюнну) империясының саяси тарихы. Ғұндар — көшпелі халық. Ғұндар тәңіршілдік дінді ұстанып, түркі жазуын пайдаланған.Ғұндар Байкалдан Тибетке, Шығыс Түркістаннан Хуанхэ өзеніне дейінгі жерде мемлекет құрды. Оның әскері 300-400 мың болды. Олар Еуразияда б.з.б I ғасырда болған «халықтардың ұлы қоныс аударуымен» тығыз байланысты болған. Қытай деректерінде “Ғұн” атауы б.з.б. 3 ғасырдың аяғында пайда болған. “Ғұн” сөзі “гун руң, хун ю” атауларымен берілген.Ғұн мемлекеті әскери жүйе бойынша құрылып, 3 қанатқа (сол, орталық, оң) бөлінген. Ғұндардың басшысын “шаньюй” деп атаған.Шаньюйден кейінгі басты тұлғалар – түменбасылар болды. Шаньюй түменбасыларын өзінің ұлдары мен інілерінен, жақын туысқандарынан тағайындаған. 24 руды 24 түменбасы басқарған, әрқайсысында 10000-нан атты әскер болған. Түменбасы мыңбасын, жүзбасын, онбасын тағайындап отырды.Ғұндар 24 рудан құралды.Әр руды Ақсақалдар басқарды.Ақсақалдар мемлекетісін талқылау үшін бір жылда 3 рет құрылтай өткізіп отырған. Бұлардың әрбіріне көшпелі тұрғындарымен қоса, белгілі бір аумақ белгіленген. Ғұндардың шаруашылық-мәдени типінің негізі – көшпелі мал шаруашылығы. Мал өсіру, әсіресе жылқы өсіру басты рөл атқарды. Сондай-ақ қой өсіру, аң аулау, егіншілік дамыды. Ғұндардың қол өнер кәсібі күшті дамыған (металдан, сүйек пен мүйізден, тас пен саздан, ағаштан, керамикадан жасалды). Сауда дамығандығын жібек маталар, айналар, нефриттен істелген бұйымдар көрсетеді.Олар малдың барлық түрлерін өсірген. Ғұндардың негізгі баспанасы киіз үйлер болған. Ғұндарда бұйымының бетіне түрлі түсті заттарды жапсыру стилі пайда болды, тарихта ол полихромдық стиль деп аталған. Ғұн тайпасы Мөде шаньюйдың тұсында саяси күшейіп, халық санын 300 мың адамға жеткізіп, Дунху, Саян, Алтай, Жоғарғы Енисей сияқты тайпаларды жаулап алған. Ғұн мемлекетінің Көшпелі-патриархалды деп сипаттаған. Ғұндар соғыс кезінде қорған бұзғыш машина, тас атқыш техникаларды қолданған. Олардың негізгі әскери құрамы Атты әскерлер болған. Мөде қайтыс болғаннан кейін өзара қырқыс басталды. Хулагу кезінде, біздің заманымызға дейін 47 жылы ғұндар оңтүстік және солтүстік болып екіге бөлінді. Оңтүстік ғұндар Қытай бодандығын қабылдады, ал солтүстігіндегілер орталық азиялық тайпалармен одақтасып батысқа кетіп, өз тәуелсіздіктерін сақтады. Алайда, үнемі Қытайдың қысымына түскендіктен Тянь-Шаньды асып өтіп, қаңлыларға келді. Бұл ғұндардың Орта Азия мен Қазақстанға алғашқы қоныс аударуы болды. Екінші қоныс аудару біздің заманымыздың 1 ғасырында болды. 93 жылы Қытайлар ығыстырған солтүстік ғұндар тағы да батысқа қарай жылжыды. Олар Қазақстан территориясы арқылы батысқа бет алды. Бұл көшпенділердің Қазақстанға енуіне байланысты шығыс иранның қаңлы тайпаларының түріктенуі басталады.Ғұндар жергілікті тайпаларды бағындырып, Сырдария бойымен Арал өңіріне, орталық және батыс Қазақстан аймақтарына барып енеді. Ғұндардың біздің заманымыздың 4 ғасырда Шығыс және Орталық Еуропа жеріне келуіне үш ғасыр уақыт керек болды.Ғұндар Рим империясына қауіп төндірді. 5 ғасырдың 30-жылдары ғұндардың басшысы Аттила Еуропа халқының үрейін ұшырды. 375-376 жылдары вестготтардың Қазақстан даласынан келген ғұндармен күресі ежелгі Рим империясының құлауына әкелді. Аттила ( Еділ) билеген тұста Ғұн империясы өз дамуының жоғарғы сатысына жетті. Ол Паниония мен Мезияны басып алып Франция жеріне дейін жеткен. Аттиланың (Еділ) тұсында Днестрден Римге дейін, Балтық теңізінен Қара теңізіне дейін жерлерді бағындырған. Еуропаны Римдіктерден азат етті. Ол 453 жылы қайтыс болды, сол уақытта Ғұн мемлекеті ыдырады. 11. 1.Жетісу және Тянь-Шандағы үйсіндердің этносаяси бірлестіктері. Ерте темір дәуірі заманында сақтардан соң Жетісу жерін үйсін тайпалары мекендеген. Қытай деректерінде олар «Усун-го» (Үйсін мемлекеті) деп аталады. Үйсіндер Жетісу мен Тянь-Шаньда, Қытайдың солтүстік-батыс өлкесінде, Шығыс Қазақстандағы Тарбағатай таулы бөктеріндегі далалы өңірлерде өз іздерін қалдырған. Үйсін атауы қытай жазбаларында б.з.б. 2-ғасырдан бастап кездеседі. Олар «ат жақты, аққұбаша, сары шашты» болып бейнеленеді. Үйсіндердің шығыс шегі бір кездерде Қытайдың солтүстік-батысындағы Бесбалық ауданы арқылы батысында Шу және Талас өзендерінің бойымен өтіп, Қаратаудың шығыс беткейлеріне дейін созылып жатқан. Ал солтүстікте Балқаш көліне дейін жетті. Олардың ордасы Қызыл Аңғар (Чигучен не Чигу) қаласы Ыстықкөл мен Іле өзенінің оңтүстік жағалауы аралығында орналасты. Үйсіндердің Шығыс Жетісу жерінде – Сүмбе, Лепсі, Батыс далалық аймақтарында – Суяб, Құлан, Ақтөбе және т.б. қалалары болған Қытай елшісі Чжан Цянь «Қазір үйсіндер күшті елге айналыпты, халқы 630 мың адам, әскері 188 800 жауынгерден құралған» деп жазады. Үйсін мемлекеті шығыс, батыс және орталық болып үшке бөлінген.Қытай деректерінде «Шығысында ғұндармен, батыс жағында қаңлы елімен шектеседі. Жері ұлан-байтақ, кең әрі жазық, жауын-шашыны көп. Ауа-райы суық. Тауларында қалың қарағай өседі» деп суреттеледі. Үйсіндердің малдарының құрамында жылқыдан басқа қой және сиыр, қос өркеш түйе, есек, ешкі де болған. Үйсіндер жануарлардың терісін илеп, аяқ киім, тері шалбар мен атәбзелдерін дайындаған. Таптық қоғамда байлық жылжымалы және жылжымайтын мүлік деп бөлінген. Жылжымалы мүлікке – мал, қол өнер өнімдері, тұрғын үй т.б., жылжымайтын мүлікке – жер жатқызылды. Жылжымалы мүлік ертерек жекеменшік түрлеріне айналды.Үйсіндерде мүліктік теңсіздік орын алды. Үйсіндерде бөлінбейтін байлық болып есептелетін жерді мұрагерлік жолымен пайдалану көрініс тапты. Көшпелі қоғамның бәріне тән жазылмаған заң – кімнің малы көп болса, іс жүзінде жердің де қожасы сол болуы керек деген қағида бекіді. Үйсін байларының төрт-бес мыңнан жылқысы болды.Чжан Цян үйсіндер туралы алғашқы мәліметтерді жеткізді. Б.з.б. 170-160 жылдары үйсіндер мемлекеті құрылды. Алғашқыда үйсіндер ғұндарға тәуелділікті мойындады.Үйсіннің гуньмосы 106-105 жылдары Қытай ханшасына үйленді.Б.з.б. 53 жылы Үйсін мемлекеті екі бөлікке бөлінді: ұлы гуньмо және кіші гуньмо.Әскер оң және сол қанатқа бөлінді, оларды екі қолбасшы басқарды.Әскери қолбасшылардың көмекшілері «Дарту» атағын алып отырды.Елдің жоғарғы сотының қызметін оңқа билер, діни басшылықты абыздар жүргізді. Үйсіндердің кейбір әскербасылары мен шенеуіктерінде, сарай жанындағы басқа да лауазымды адамдардың алтын және мыс мөрлері болған.Б.з. V ғасырға дейін Жетісуда өмір сүрген Үйсін мемлекетін аварлар (жужандар) құлатты 11.2.Үйсіндердің тілдік және этникалық шығу тегі мәселесі 2 ғасырда Орта Азиядан Қазақстан жеріне келген үйсіндер. BC e. (б.з.б. 160-170 жж. шамасында), Жетісудағы сақ-тиграхауда жерлерін басып алды. Олардың мемлекетінің шекарасы батыста Шу өзенінен шығыста Тянь-Шань сілемдеріне дейін созылды; солтүстігінде Балқаштан оңтүстікте Ыстықкөлдің жағасына дейін. Үйсіндердің астанасы Чигучен (Қызыл аңғардағы қала) Ыстықкөлдің жағасында орналасқан. Мемлекет 3 бөлікке бөлінді: шығыс, батыс және орталық. Үйсіндер көне түркі тілінде сөйлеген. Мемлекет басшысы гунмо (ұлы бек) деп аталды, оның жеке қарауылы 30 мың адам болды, ру мен рулық дворяндар беки (ру) деген атаққа ие болды. Үйсін байларының 4-5 мың жылқысы болған. Үй шаруашылығында құл еңбегі қолданылды. Құлдар негізінен соғыс тұтқындары болды. Қытай тарихшысы Сыма Цянның айтуынша, 630 мың адамдық үйсін мемлекеті соғыс уақытында 188 мың адамдық әскер шығара алатын. Үйсіндер Қытаймен кең дипломатиялық және туыстық байланыста болды. Үйсіндердің мемлекетін қытайлар Усун-го деп атаған. Үйсіндер қаңлылармен және ғұндармен жайылымдар мен сауда жолдары үшін табанды соғыстар жүргізді. Үйсін атауы қытай деректерінде б.з.б 2 ғасырда кездеседі. e. (Қытай тарихшысы Сыма-Цянның жазбаларында). Сыма-Цян жазып алған аңыз бойынша үйсіндердің өлтірілген көсемінің баласын қарға мен қасқыр емізіп, құдайлардың қамқорлығын білдірген. 12.1. Қаңлылардың тарихи-мәдени мұрасы. Қаңлылардың шығу тегі және этностық тарихы. Біздің заманымыздан бұрынғы ІІІ ғасырдан бастап Қазақстан жерін мекендеген ірі тайпалардың бірі- жүктеу/скачать 127,63 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|