Символическая мифология казахов 1 Истоки культуры
жүктеу/скачать 354,24 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «қонақ-асы» («
- «кебic»
- «Құтты жерге қойдық»
| 2.3. Похороны
Если свадьба – это установление, зарождение Гармонии, то похороны – означают торжество Хаоса. Перед самой кончиной к умирающему приходит старик, который готовит его к отходу. Как только человек умирает, его сразу переносят на правую сторону юрты и опускают занавеску. Роль занавеса в мировой культуре довольно сложна и многопланова: его опускают, когда невеста сидит, ожидая первого прихода жениха; невесте лицо закрывают, когда она едет в аул своего мужа в первый раз. В «Камбар-батыре» говорится, что у девушки Назым «было шесть в шатре дорогих, золотых завес. Было шесть зеркал у Назым ясных, как синева небес». В египетских храмах огромный занавес отделяла святилище от места собраний, она была протянута между пятью столбами, символизирующими пять чувств человека, пять рас на земле. У казахов занавес по четырем углам кровати – это ограждение от четырех враждебных сторон света, четырех стихий. Человек, лежащий на кровати-ковчеге, готовый к отплытию в мир иной, и невеста на кровати-ладье, также готовая к отплытию в неизвестность, это события одного ряда. Они равносильны Хаосу, неизвестности. И в том, и в другом случае занавес подчеркивает отчужденность (умершего или невесты) от этого мира, от этого аула. В этом плане шесть завес Назым – символ иного мира, высвечивающий образ невесты-луны, которая бежит за женихом-солнцем. После того, как усопшего переносят на другую сторону, его родственники посылают гонца с печальной вестью и сообщают дату похорон. Умерший ночует дома две ночи, на третий день его хоронят. Две ночи с ним сидит старый человек, успокаивая его дух и поддерживая его в одиночестве. На второй день вечером приехавшим и собравшимся родственникам дают «қонақ-асы» («пищу гостя»). Жена умершего либо его дочь, невестка, сноха начинают плач, поминальную песню – «жоқтау». На қонақ-ас режут лошадь либо корову. Все детали этого обряда говорят о том, что человек ушел в потусторонний мир: наименование «қонақ-ас» – означает, что закалывают корову или лошадь на поминки. Жоктау выражает «формулу» зла, вернее – Хаоса, потому поминальному плачу не присуща повторяемость, цикличное (кольцевое) оформление. Таков плач Баян в эпосе «Қозы Көрпеш и Баян-сулу». В ночь перед похоронами готовят «кебic» – одежду для умершего. Ее шьют из белой ткани обязательно в двадцать один метр, цифра, связанная с символом луны, смерти: 21 - это лишь три фазы луны, четвертая отсутствует, Гармония распалась. Для мужчины шьют пять видов одежд. А для женщины – семь. Одеяние шьется очень длинным. Затем готовят қалампыр (гвоздику), полотенце, мыло, воду. Рано утром, в день похорон, начинают обмывание тела. Участвуют в этом обряде у тела умершего мужчины - пять человек, а женщины – семь человек из близких родственников или сватов. Каждый моет свою часть тела: один – голову, другой – тело и т.д. Им затем раздают одежду покойного: тому, кто мыл голову, дается верхняя одежда, тело костюмы, ноги – обувь. Принцип «подобное – подобному» сохраняется и здесь. Затем усопшего обряжают в новую, похоронную одежду, излишек которой связывают узлом сверху, над головой или в ногах, что опять-таки символизирует связь двух миров – высшего и низшего, срединный мир остается свободным: руки лежат свободно по обе стороны тела. Тело укладывают на ковер, заворачивают и выносят на белой кошме. Прежде, чем вынести покойного из юрты, проводят ритуал «купли-продажи»: двое из выносящих говорят друг другу: «Саттым-алдым, саттым-алдым, саттым-алдым», т.е. один «продает», другой «покупает», «берет». Затем «купившему» отдают лошадь. Наконец, поднимают кошму с умершим, и трижды поднимают и опускают его. Это - обряд прощания усопшего с тремя мирами и родным очагом. Затем выносят покойного на чистое, свободное место, застеленное белой кошмой, на юго-западной стороне которой стелют ковер, и над ним, не опуская, держат усопшего. Вокруг собираются все, пришедшие с ним проститься, и каждый получает на память отрезок белой ткани (т.е. опять-таки – символ высшего мира). Завернутое в белую кошму тело покойного грузят на верблюда и везут к могиле. Дно могилы выстилают песком, кладут на него тело, повернув лицо на юго-запад («құбыла»). Отсюда, видимо, и пошло ритуальное пожелание у казахов: «жерi жұмсақ болсын» («пусть мягкой будет его земля». Погружение на верблюда это – символ возвращения к предначалу. Сверху могилу перекрывают досками, плотно укладывают траву или камыш, чтобы песок, земля не попали на лицо ушедшего, и лишь затем засыпают землей. Над головой водружают палку, которая указывает на место, где находится голова. В обычаях других народов существуют иные ритуальные действия. Так, например, у русских крест ставят в ногах. А у тюрков Южной Сибири наиболее важной частью считается пояс, в котором и помещается душа человека. Поэтому, по их представлениям, нельзя дарить пояс никому. У казахов самой главной деталью туалета является шапка: собственный головной убор дарить никому нельзя, не следует брать и чужой. Подарить можно только новый и это высокий дар. Таким образом, отличительных особенностей у народных традиций существует множество. Все вместе они характеризуют тот или иной народ, высвечивают определенные черты его мировоззрения. После того, когда могила закопана, один из родственников покойного отмеряет от нее сорок шагов от могилы в сторону юга, и столько же в обратную сторону. Как видим, цифровая символика активно используется и на похоронах. По возвращении домой родственникам покойного говорят: «Құтты жерге қойдық» («Положили на хорошее место, счастливое место»), что перекликается со словом «құт». На седьмой день после смерти проводят первые поминки. Через сорок дней – вторые поминки, через сто дней – третьи. Числовое обозначение числа 100 часто встречается в казахском эпосе: в «Алпамыс-батыре» 100 тысяч без десяти поддерживают шейхов; 10 тысяч голов скота требует Караман у Сарыбая за дочь Гульбаршын в счет налога; 100 скорбей, против него направленных, перечисляет Алпамыс; 100 выхолощенных козлов просит у отца Каракоз; 100 батыров победил Алпамыс. В «Камбар батыре» говорится, что 10 юрт у батыра Аята; 1000 богатырей у Махтум-хана; за 100 дней можно доехать до аула невесты и т.д. Символика цифрового ряда - 10, 100, 1000 и так далее, связана с завершением, высшим оформлением чего-либо, высшей точкой в развитии космоса и человека. Цифрой 10 обозначался человек во многих культурах. Это же число означало и «ноль», как символ объединения всего предшествующего развития до человека, и в то же время - как обозначение круга, гармонии. Самыми большими поминками был «ас», который проводился либо через год, либо через четыре года, либо через десять лет. Это был уже не траур, а светлое воспоминание о человеке, напоминание о нем. Во время поминального аса устраивали большие народные игры с призами: атшабыс (скачки), көкпар (козлодрание), палуан-күрес (состязание богатырей). К асу тщательно готовились, потому он проводился не в строго определенное время, а тогда, когда люди были готовы к нему – и материально, и духовно, и физически. жүктеу/скачать 354,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|