Сравнения в якутском и тувинском эпосах: общее и специфичное
жүктеу/скачать 378,12 Kb. Pdf көрінісі
|
| Хөл болган хөлбең кара чонактыг …
( Ооржак Ч.-Х., 1997 : 298). Широкий, как озеро, черный потник имел … (там же: 299). Көлүйэ күөл саҕа Түөлбэ хаан дүҥүрүн … ( Бурнашев, 1993 : 252). подобный круглому озерку огромный почтенный бубен … (там же: 253). Образ озера в эпосах привлекается также для описания глаз персонажей, но с отличием в семантическом содержании. Как уже было упомянуто, в тувинском эпосе ясные глаза героя опи- сываются с помощью образа озера главного героя. В якутском же эпосе этот образ в большинстве случаев носит отрицательную семантику и служит для изображения непривычно большого, одинокого глаза, пустого «стеклянного взгляда» чудовища. Кроме этого, в олонхо часто встречается образ зимне- го обледеневшего озера, с резко пробившейся надледной водой ( Каратаев, 1996 : 126), который также служит для изображения безобразного ока посреди лба чудовища. Образ «конская голова» ранее был выявлен в алтайском, хакасском и шорском эпосах с идентичным объектом сравнения «золотая кукушка», а в якутском олонхо этот образ привлекается для передачи размера различных объектов — огнива, кулака и даже абстрактного понятия «счастье» ( Lvova, 2020 : 140-142). В тувинском сказании «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» 4 раза в точности повторяется устойчивая формула, передающая величину золота посредством образа конской головы. Здесь для сопоставления приведем пример из якутского олонхо «Хаан Дьаргыстай» — сравнение богатырского огнива с конской головой по величине, широко распространенное в якутской эпической традиции: Аът бажы дег алдын, Бөрү бажы дег мөңгүн ( Ооржак М., 1997 : 382). Золота — с конскую голову, Серебра — с волчью голову (там же: 383). 202 НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ www.nit.tuva.asia www.nit.tuva.asia THE NEW RESEARCH OF TUVA THE NEW RESEARCH OF TUVA Novye issledovaniia Tuvy Novye issledovaniia Tuvy 2021 №1 Аллаах ат баһын саҕа Ала чокуурдаан хататтаах ( Хаан Дьаргыстай, 2016 : 16). С голову резвого коня Пестрое кремневое огниво имеет (перевод наш. — С. Л.). Если в якутском эпосе произошла полная деактуализация исходного объекта сравнения, то ту- винскому эпосу, вероятно, удалось сохранить периферийную часть объекта (то есть эпитет «золотой»), преобразив её в самостоятельный объект сравнения. Ассоциативные параллели. Ассоциация «народ — лес», которая была отмечена в якутском эпосе «Могучий Эр Соготох» сопоставляется нами со сравнением тувинского текста «Боктуг-Кириш, Бора- Шэлей»: Киҥкир хара тыа курдук Киэҥ урууларын ыҥыраннар, Баай хара тыа курдук Бар дьоннорун хомуйаннар, ... ( Каратаев, 1996 : 144). словно деревья в дремучем лесу, многочисленных родственников собрав, словно деревья в густом лесу, всех сородичей собрав, ... (там же: 145). Чону кара арга дег … ( Ооржак М., 1997 : 488). Людей же — как [деревьев] в темном горном лесу … (там же: 489). Здесь совпадают не только объекты и образы сравнения, но и эпитет хара/кара — ‘черный’. Этот эпитет способствует созданию образа дремучего, темного от густоты леса, который передает многочисленность, плотность стоящих толпой людей. Общее для якутского, хакасского и шорского эпосов сравнение, передающее величину камня по- средством образа коровы, обнаружено в тувинском тексте «Хунан-Кара». Но тувинский вариант сравнения имеет одно отличие: если в материалах других эпосов речь идет о черном камне (в якутском олонхо цвет камня либо черный, либо цвет не упоминается), то в тувинском варианте объектом сравнения выступает камень белого цвета. Вместе с тем, на материале сопоставляемых нами текстов выявлена другая параллель — в тувинском и якутском эпосах одинаково конкретизируются образы сравнения через указание трехлетнего возраста коровы. Функцией такого образа является передача более точной величины камня: Хунан инек дег Ак дажы-биле … ( Ооржак Ч.-Х., 1997 : 178). Белым камнем С корову-трехлетку … (там же: 179). Бургунас ынах саҕа Буотама таас буркуннаммыта, … ( Каратаев, 1996 : 96). С трехгодовалую телку каменные завалы Сильным ветром нанесло, … (там же: 97). В тексте «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» это сравнение не встречается, в нем величина камней передается через образы зайца, коленной чашечки зайца или овцы, а образ коровы-трехлетки при- влекается для обозначения размеров «хлопьев белой пены», которые падают из подмышек героев при сильном напряжении: Ийи колдуундан Ийи хунан инек дег ак көвүк уштунуп чаштап, ... ( Ооржак М., 1997 : 404). Из обеих подмышек ее Белые [хлопья] пены с двух коров-трехлеток стали падать-слетать, … (там же: 405). В обоих текстах тувинского эпоса отмечается устойчивая формула, содержащая сопоставление седла коня с перевалом: 203 THE NEW RESEARCH OF TUVA THE NEW RESEARCH OF TUVA Novye issledovaniia Tuvy Novye issledovaniia Tuvy 2021 НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ www.nit.tuva.asia www.nit.tuva.asia №1 Арт болган Аңгайган, алдын-мөңгүн Эзер, чүгенин, … ( Ооржак Ч.-Х., 1997 : 118). Золоченое-посеребрённое Седло с глубоким изгибом, Как [падь между] перевалами, … (там же: 119). Арт болган аңгайган-кеңгейген эзерлиг ( Ооржак М., 1997 : 298). Седло с изгибом, подобным перевалу, [он] имел (там же: 299). Эти сравнения придают образу драгоценного богатырского седла еще большую благородность и величие. В большинстве якутских олонхо седло богатырского коня описывается посредством метафоры с привлечением образа неба, что подчеркивает небесное происхождение коня, но в дополнительном материале нашего исследования — в тексте «Эриэдэл Бэргэн», первой в истории записи олонхо ( Иванов, Корякина, Анисимов, 2018 : 32), было выявлено сравнение, в котором седло коня сопоставляется с булгунньах (холмом): Босхо булгунньаҕы ууран кээспит курдук ыҥыырдаах ... ( Миддендорф, 1911 : 473). Будто оторвали и положили холм — подобное седло имеет ... (перевод наш. — С. Л.). Как было отмечено выше, образ холма в якутском эпосе часто выполняет такую же функцию, что и образ горы в тувинском. Несомненно, эти сравнения перекликаются, так как в обоих сопоставлениях происходит гиперболизация размера и передается очертание формы седла. Однако стоит отметить, что якутский образ седла, по сравнению с тувинским «золоченым-посеребрённым» вариантом, стал намного приземленным за счет образа холма северной природы, скромного по масштабу и колориту. Также общими в якутском и тувинском эпосах являются сравнения: большой скорости и внезапности появления героя со скоростью выпущенной стрелы или с ветром, маленькой щели с ушком иглы, зуба отрицательного персонажа с заступом, готовых к схватке противников с противопоставленными быками. жүктеу/скачать 378,12 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|