Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| БИТВЫ БОГАТЫРЕЙ
Непосредственное столкновение эпического героя и его битва со своими противниками в образе чудовища, человека‐чудовища или чужеземного за‐ хватчика занимает одно из центральных мест в героико‐архаическом и ге‐ роическом сказаниях. Причина, мотивировка боя могут быть, говоря обоб‐ щенно, двух типов: это борьба, битва за добывание жены или спасение ее по‐ сле похищения; защита родной земли от иноземных поработителей, напа‐ дающих на страну и дом богатыря или же уже захвативших их. Независимо от причин, условий, характера битвы описание ее обычно глубоко традици‐ онно или более или менее однотипно. Как правило, оно состоит из следую‐ щих сюжетов: описание подготовки к бою; повествование о самой битве; рассказ о ее результатах, о чем речь будет в следующей главе. В свою оче‐ редь, эти сами по себе несложные сюжеты могут состоять из множества раз‐ нообразных мотивов. И наша задача в данном случае заключается в том, чтобы выяснить, как эволюционирует описание боя богатыря со своими противниками в связи с развитием самого народного эпоса, изменениями во времени и пространстве. И начинать надо, очевидно, с одного из самых древних известных современному читателю сказаний Древнего Востока – шумеро‐аккадского и ассиро‐вавилонского эпоса о Гильгамеше – «О все ви‐ давшем». Такой подход оправдан еще и тем, что это сказание в классической высокохудожественной форме отражает многие, самые главные особенно‐ сти архаического эпоса, что видно и в описании битвы богатырей. Одной из наиболее ранних форм описания битвы богатырей является рас‐ сказ о борьбе героя с чудовищем. И рассказ этот обычно состоит из глубоко тра‐ диционных мотивов. Прежде чем вступить в бой со своим противником, о силе и мощи которого богатырь хорошо знает, он должен психологически подгото‐ вить себя к страшной схватке. В этом процессе большую роль играет обращение богатыря за поддержкой, помощью к своим предкам, богу, в древневосточных памятниках – богу, личному покровителю‐предку героя, что мы видим уже в эпосе «О все видавшем». Перед началом боя с чудовищем‐Хумбабой, старейши‐ ны Урука вещают Гильгамешу: Пусть идет с тобою богиня, пусть хранит тебя бог твой, Пусть ведет тебя дорогой благополучной, Пусть возвратит тебя к пристани Урука! Перед Шамашем, встал Гильгамеш на колени: «Слов, что сказали старцы, я слышал, – Я иду, но к Шамашу руки воздел я: Ныне жизнь моя да сохранится, 340 Тюркский героический эпос Возврати меня к пристани Урука, Сень твою простри надо мною!» (Пер. И. Дьяконова) 1 Гильгамеш не только сам обращается к шумерскому богу Шамашу, «все‐ видящему богу Солнца», но и к своей матери – богине Нинсун – и просит ее молиться за него до тех пор, пока он со своим побратимом Энкиду не распра‐ вится с Хумбабой. Мать богатыря, царица‐богиня Нинсун, выполнила все так, как просил Гильгамеш: она соответственно помылась, оделась и долго мо‐ лилась Шамашу 2 . Обращения к своим предкам, богам, а в наиболее архаичных, типологи‐ чески более ранних, чем шумеро‐аккадский эпос, сказаниях – к духам‐ хозяевам различных стихий имеют место в якутских олонхо, когда бога‐ тырь, уезжая на битву с врагами, прощается с родными краями, землей, во‐ дой, горами и просит их помощи в борьбе со всевозможными чудовищами, что является своеобразным прологом молитв богатыря перед битвой. В алтайском героическом эпосе «Маадай‐Кара» главного героя сказания Когюдей‐Мергена воспитывает и готовит к мести за отца, захват родины Ка‐ ра‐Кула каану, угнавшему отца богатыря с его скотом, хозяйка Алтая, кото‐ рая как бог или богиня древневосточного и древнегреческого эпоса сопро‐ вождает каждый шаг героя, найденного ею в горах Алтая. В отличие от мно‐ гих героинь сказаний, где женщины отговаривают богатыря от выезда, хо‐ зяйка Алтая благословляет богатыря на великие подвиги ради спасения ма‐ тери и отца. Притом она знает прошлое, настоящее и будущее всего сущего на земле. Она говорит Когюдей‐Мергену, что дорога его будет трудной: Маадай‐Кара Баатырдынг Коргон jаныс уулы – деди, Jетен тайга ол ажузы Бийик болор, балам, – деди. Jетен талай бу кечузи Терен болор, уулым, – деди. Семис адынг арыыр болор, Албадан ла – дебей кайтты, Седенг бойын jобор болор, Кайралаба, – деген турды. Маадай‐Кара богатыря Ненаглядный единственный сын (слушай): Перевалы семидесяти гор Будут высоки, дитя. Броды семидесяти рек Будут глубоки, сынок. Сытый твой конь будет уставать, 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 138. 2 Там же. С. 139–140. |