Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Выезд. Богатырское сватовство 337
ние. Что же касается трагического конца сюжета героического сватовства, в известной степени перенесенного в средневековый бытовой план в таких сказаниях, как «Кузы‐Курпяч и Баян‐сылу», «Тахир и Зухра» и др., происхож‐ дение его связано с более поздними историческими эпохами, когда народ осознал и воочию видел трагичность своего положения. В связи с этим же интересно отметить, что не все национальные версии «Кузы‐Курпяча…» завершаются трагически. Например, некоторые казахские варианты, башкирский вариант, переведенный и изданный в 1812 году в Каза‐ ни, отдельные алтайские версии заканчиваются оптимистически. В них погиб‐ шие в молодые годы Кузы и Баян снова оживают и живут счастливо в течение трех лет или тридцати одного года. М. Ауэзов считал, что такая концовка, «оче‐ видно, порождена сочувствием народа к несчастным влюбленным и является позднейшим наслоением» 1 . По другому объяснял оптимистическое завершение сюжета в башкирской версии публикации Т. Беляева Л. Климович: «Такой ко‐ нец… связан, по‐видимому, со стремлением дать в повести своего рода художе‐ ственную летопись или, вернее, родословие, “генеалогическое древо”, сводное шежере башкирского народа», так как в эпосе Куз‐Курпячь и Баян‐сылу изо‐ бражаются первопредками семи башкирских родов 2 . Здесь же можно отметить, что такая закономерность наблюдается и в некоторых других подобных сказаниях тюркских народов. Рассматривая ро‐ манические дастаны азербайджанского народа, А.П. Векилов пишет: «В ро‐ манических дастанах конфликт большей частью разрешается не силой ору‐ жия, как в героических, а примирением сторон, победой благоразумия. Ино‐ гда гуманность и уважение к чувствам влюбленных одерживают верх и ска‐ зание завершается счастливым концом, как, например, в дастанах “Ашыг Га‐ риб”, “Гурбани” и др.» 3 . Сказание «Кузы‐Курпяч и Баян‐сылу» в его татарской версии требует несколько иного подхода к проблеме. В некоторых казахских вариантах Ку‐ зы и Баян оживают в результате долгих молитв представителей мусульман‐ ского духовенства, их паломничества в Мекку и т.д. Ясно, что такие мотивы могли появиться в народном сказании под влиянием ислама. Поэтому от‐ дельные ученые считают, что эпизоды дастана, в которых рассказывается о жизни Кузы и Баян после воскрешения, являются ненужным наслоением. Так оценивается оптимистическая концовка, добавленная Бейсембаем к ар‐ хаическому варианту акына Жанака. Бейсембай – представитель господ‐ ствующего класса. Ему хотелось провести мысль о том, что и при патриар‐ хальном феодализме возможны счастливая жизнь и счастливая любовь. Смысл этой «оптимистической заплатки» М. Ауэзов определял следующим образом: «Если бы концовка “Козы‐Корпеша и Баян‐сылу” была благополуч‐ ной, как в варианте Бейсембая, не было бы такой поэмы в те времена, она не стала бы бытовать и как незначительная легенда. Поэма появилась именно 1 Ауэзов М. Козы‐Корпеш и Баян‐сылу // Народный эпос «Кузы‐Курпес и Маян‐хылу». С. 37. 2 Климович Л. Наследство и современность. М., 1971. С. 329. 3 Векилов А.П. Народная поэзия Азербайджана // Одноименная книга. Л., 1978. С. 81. 338 Тюркский героический эпос потому, что двое влюбленных, зажженные большими чувствами и увлекае‐ мые одной мечтой, на этом пути трагически гибнут. Вот эта правда сохрани‐ ла в народной памяти образы Баян и Козы и обусловила их передачу из уст в уста целыми поколениями акынов» 1 . На основе приведенных суждений некоторые исследователи считают, что наиболее древними вариантами сказания являются те, которые заканчиваются трагически. Потому что при оптимистическом завершении существенно смяг‐ чается конфликт произведения, не совсем оправдываются его основная мысль, идея, несколько обесцвечиваются образы, недостаточно раскрывается смысл трудностей, пережитых героями. Следовательно, наиболее архаическими, изна‐ чальными являются те сюжеты лиро‐эпических сказаний, в которых сохранено трагическое разрешение конфликта. Как показывает рассмотрение конкретного материала, сюжет богатыр‐ ского сватовства или поисков невесты является одним из самых распростра‐ ненных в эпосе тюркоязычных народов. Он широко представлен во всех его жанровых разновидностях. Наблюдается и известная эволюция сюжета ге‐ роического сватовства, которая в связи со сменой исторических эпох все бли‐ же и ближе подходит к реальной исторической действительности. В героико‐ архаических сказаниях богатыри воюют или вступают в конфликт с предста‐ вителями иного мира, побеждают их и женятся на их дочерях. В героических сказаниях богатырское сватовство сопровождается борьбой за свободу стра‐ ны и народа. В основном светлая, преданная любовь и упорная борьба за ее сохранение являются одной из главных проблем лиро‐эпических дастанов и сказаний книжного происхождения. 1 Ауэзов М. Козы‐Корпеш и Баян‐сылу. С. 49. |