Фундаментальная опасность этой стадии – ограничение человеком самого себя и сужение своих
горизонтов до границ поля своего труда. Если он признает работу своей единственной
обязанностью, а профессию и должность – единственным критерием ценности человека, то
может легко превратиться в сверхконформиста, не рассуждающего раба техники и ее хозяев.
5.
Подростковый возраст . На этой стадии человек выходит из детства, расширяет круг
социального взаимодействия, происходит
выбор между идентичностью и ее смешением,
неопределенностью . Этот кризис Эриксон считает одним из самых важных в жизни человека,
одним из
самых драматичных в развитии личности. На данной стадии развития происходит
объединение всех значимых идентификаций с точки зрения новых задач и требований к
взрослеющему человеку, которые выдвигает общество. Для того чтобы стать взрослым,
молодому человеку необходимо сформировать мировоззрение, которое поможет понять, кем он
является в глазах других людей, какое место занимает в
обществе. Подростковый ум – это
идеологический ум. В поисках социальных ценностей, служащих основанием идентичности,
подростки сталкиваются лицом к лицу с проблемами идеологии. По Эриксону, стать взрослым
означает не только освоить современную технологию и осознанно включиться в свою
социальную группу, но и научиться отвергать чуждое мировоззрение и чуждую идеологию.
Описывая эту стадию, Эриксон вводит понятие «
психосоциального моратория ». Это
период необходимой относительной и временной изоляции человека от социума, почти всегда
добровольной. Это
время обретения нового уровня психосоциальной идентичности, поиск
места в жизни, равновесия между внутренними стремлениями и социальным статусом. В этот
период индивид примеряет на себя все прошлые и предлагаемые обществом роли и идеологии.
Молодые люди перед угрозой смешения идентичности ощущают тревогу, изолированность от
мира, опустошенность и неспособность сделать выбор или принять решение. Это переживание,
по Эриксону, обусловливает такие черты юношеской личности, как нетерпимость, склонность к
образованию братств, клик, банд, готовность безоглядно следовать за лидером, предлагающим
простые доктрины, даже ценой потери собственной индивидуальности. Поэтому для умов
молодежи так привлекательны тоталитарные идеологические доктрины. Примечательно, что
качества юноши, находящегося в поиске идентичности, напоминают определение авторитарной
личности, предложенное Э. Фроммом.
6.
Юность . «
Близость против изоляции » – является началом зрелости индивида.
Молодой человек готов к интимной близости, он способен отдать себя сотрудничеству с
другими в конкретных социальных группах и обладает достаточной этической силой, чтобы
твердо придерживаться групповой принадлежности. Опасность этой стадии – изоляция, т.е.
избегание индивидом контактов, которые обязывают к близости. Тем не менее существуют
формы партнерства, ограждающие обоих партнеров от необходимости столкнуться со
следующим критическим событием – развитием генеративности. Отсюда сопутствующий
социальный институт – брак, семья, сексуальные отношения, любовные отношения, дружба.
7.
Зрелость . «
Генеративность против стагнации » включает в себя такие понятия, как
«продуктивность» и «креативность». Это заинтересованность в воспитании нового поколения.
Зрелый человек обладает навыками участия практически в любом социальном взаимодействии,
способен критически оценивать социальные нормы и ценности, а если необходимо,
вырабатывать новые и на основе накопленного опыта воспитывать подрастающее поколение.
8.
Старость . «
Целостность Эго против отчаяния » – таков конфликт последней стадии.
Целостность Эго означает накопленную уверенность, принятие своего единственного и
неповторимого жизненного цикла, как чего-то такого, чему суждено было произойти. Поэтому
для отдельного человека тип целостности, развитый его культурой или цивилизацией,
становится «вотчиной души», и при этом, как утверждает Эриксон, смерть теряет свою
мучительность. Отчаяние означает невозможность испытывать другие пути целостности, а
также страх смерти.
Оценивая осуществленную работу, Эриксон признавал, что его периодизацию нельзя
рассматривать как теорию личности: это ключ к построению такой теории. Для социологии
важно то, что Эриксон берет за основу периодизации жизненного пути
социальные переходы ,
качественно меняющие положение, статус или структуру деятельности индивида. Эти
поворотные пункты являются социально-типичными, общими для всех членов данного
общества. Это возрастные,
нормативные жизненные кризисы .
Зная типичную траекторию жизненного пути и особенности половозрастной
стратификации данного общества, мы можем достаточно точно сказать, в каком именно
возрасте человеку предстоит столкнуться с
определенными проблемами, как эти проблемы
переплетаются друг с другом, каковы типичные варианты их разрешения и т.д. (табл. 3.1).
Таблица 3.1
Достарыңызбен бөлісу: