Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
| φωτίζουσα ̓οφθαλμοὺς [Син пс, с.16,164].
Отъврати лице свое да не видитъ до конъца [Син пс, пс.9,32] – ̓απέστρεψε τὸ πρόσωπον ἀυτου̃ του̃ μὴ βλέπειν ἐις τέλος [Син пс, с.136]. Оба компонента в славянском и среднегреческом сочетании – отъвратити лице (̓̓απέστρεψε πρόσωπον) – подверглись семантическому сдвигу до степени К1. Иконический концепт сохраняется в семном составе этих сочетаний. Ср., синонимичные употребления, которые подвергнуты прецессии: Доколе ги забудеши мя до конъца доколе отъвраштаеши лице твое от мене [Син пс, с.13, пс.12,2] – ̓έως πότε ͡κε ̓επιλήση μου ἐις τέλος ̓έως πότε (̔ινατί) ̓αποστρέφεις τὸ πρόσωπὸν σου ̓απ̓ ̓εμου̃ [Син пс, с.69,136]. Ни отъвратилъ еси тъ лица своего оть мене и егда возъвахъ къ немоу оуслъишаше мя [Син пс, с.26, пс.21,25] – μὴ ̓αποστρέψης τὸ πρόσωπὸν ̓απ̓ ̓εμου̃ ̓εν τω̃ κεκραγέναι με πρὸς ἀυτὸν ἐισήκουσὲ μου [Син пс, с.136,39]. Въскую лице твое отъвращаеши забываеши нищету нашу и печаль нашу [Син пс, с.58, пс.43,25] – ̔ινατὶ τὸ πρόσωπον σου ̓αποστρέφεις ̓επιλανθάνη τη̃ς πτωχεὶας ̔ημω̃ν καὶ θλίψις ̔ημω̃ν [Син пс, с. 136]. Отъврати лице твое отъ грехъ моихъ и вьсе безаконнье мое оцести [Син пс, с.65, пс.50,11] – ̓απόστρεψον τὸ πρόσωπὸν σου ̓απὸ τω̃ν ̓αμαρτιω̃ν μου καὶ πάσας τὰς ̓ανομίας μου ̓εξάλειψον [Син пс, с.136,139]. Не отъвръзи мене отъ лице твоего и доуха святаго твоего не отыми отъ мне [Син пс, с.65, пс.50,13] – μὴ ̓απὀρῥίψης με ̓απὸ του̃ προσώπου σου καὶ τὸ πνευ̃μα τὸ ̔άγιὸν σου μὴ ̓αντανέλης ̓απ ̓ ̓εμου̃ [Син пс, с.136,138]. Не отъврати лица твоего отъ мене и не оуклони ся гневомъ отъ раба твоего [Син пс, с.32, пс.26,9] – μὴ ̓αποστρέψης τὸ πρόσωπὸν σου ̓απ̓ ̓εμου̃ καὶ μὴ ̓εκκλίνης ̓εν ̓οργη̃ ̓απὸ του̃ δούλου σου [Син пс, с.136,202]. Можно было продолжать приводить еще и еще ряд примеров, демонстрирующих прецессию одной и той же сакральной мысли, одной и той же сакральной идеи. Такая прецессия преследовала одну цель – воздействовать на слушателей, например, во время 50 литургии. И это, в конечном счете, приводило к ощутимому сдвигу в ментальном поле человека. Вчерашний язычник, сокрушаясь о бренности своего существования, поверит, что жизнь его изменится, когда в результате многократной прецессии услышит: «не отъврати лица твоего отъ отрока твоего яко скръблу ядро оуслыши мя» [Син пс, с.83, пс.68,18] – μὴ ̓αποστρέψης τὸ πρόσωπὸν σου ̓απὸ του̃ παιδὸς σου ̔ότι θλίβομαι̃ ταχὺ ἐισάκουσὸν μου [Син пс, с.136]. На гневъ врагъ моихъ простретъ роукоу твою, и спе мя десница твое [Син пс, с.137,177,7] – ̓επ̓ ̓οργὴν ̓εχθρω̃ν μου ̓εξέτεινας τὴν χει̃ρὰ σου καὶ ̓έσωσὲ μὲ δεξια̃ σου [Син пс, с.164,190]. Здесь, да и в предшествующих предложениях, мы осознаем, что они вбирают в себя определенную сакральную синергию, которая, в свою очередь, обладает многими процессами, способствующими не только для семантического сдвига, но и благодаря внеязыковой дистрибуции образуют византийские символы. В анализируемом символе – простирати роукоу (εξέτεινας χειρα) – ощущается более рельефно иконический образ, чем образовавшийся коннотативный смысл, фиксируемый нами как К1. Иначе говоря, образ образа и предпонятийный смысл, возникший в более древнюю эпоху, когда при помощи прецессии создавались эти символы. Они в действительности специфические синкреты и древний автор использует их в своем творчестве как готовые штампы, клише. На самом деле семантические сдвиги - это результат и процесс в современных языках. Мы пытаемся вскрыть древний процесс образования символов, и как они функционируют в нарративных текстах. И исследуем примеры многократной сакральной прецессии из «Синайской псалтыри», когда символы уже в XI веке представляли собой не что иное, как синкрету. Ср., например: И въздастъ ми гь по правъде моеи и по чистоте рукоу моею въздастъ ми [Син пс, с.19, пс.17,21] – ̓ανταποδώσει μοι ͡κς κατὰ τὴν δικαιοσύνην μου καὶ κατὰ τὴν καθαριότητα τω̃ν χει̃ρων μου ̓ανταποδώσει μοι [Син пс, с.34]. И въздастъ ми гь по правьде моеи и по чистоте рукоу моею предъ очима его [Син пс, с.19, пс.17,25] -- ̓ανταποδώσει μοι ͡κς κατὰ τὴν δικαιοσύνην μου καὶ κατὰ τὴν καθαριότητα τω̃ν χει̃ρων μου ̓ενώπιον τω̃ν ̓οφθαλμω̃ν ἀυτου̃ [Син пс, с.34, 167]. Древнеславянский символ жребии, обозачающий ‘судьбу человека’, является калькой со среднегреческого слова οστρακός. Ср.: Раазделишя себе ризу мою и о ризу моиу меташя жребъя [Син пс, с.26, пс.21,19] – διεμερίσατο τὰ ̔ιματία μου ̔εαυτοι̃ς καὶ ̓επὶ τὸν ̔ιματισμὸν μου ̓έβαλον κλήρους [Син пс, с.173,100]. Однако близкое по смыслу и по структуре предложению из Синайской псалтыри обнаруживаем текст в Евангелие от Марка [XV,24]: «Разделишя ризы его, мощуще жребия о ня, къто чьто възьметь» [Срезн, 1, с.882]. Ср., семантику слова «жребии» (̓οστρακός): ‘черепок; обломок, часть разбитой посуды; осколок’ [Даль, 4, с.592-593]. И.Х. Дворецкий приводит у слова ̓όστρακον следующие значения: «1) скорлупа; 2) костный панцирь; 3) раковина; 4) игральный черепок: οστράκου περιστροφή ‘поворот, опрокидывание черепка’» [ДРС, 2, с.1201]. Однако обращает на себя внимание другая иллюстрация И.Х. Дворецкого, который приводит древнегреческую поговорку, извлеченную из сочинения Платона: ̓οστράκου μεταπεσόντος, обозначающая ‘с поворотом черепка, то есть когда дело приняло совсем другой оборот’ [Ibid, 2, с.1201]. Итак, в сакральных текстах анализируемое слово является не просто синкретическим символом (К1), но оно стало таковым из-за прецессии. А это стало возможным благодаря диссипации, которая и сформировала следующее значение всему сакральному тексту: здесь говорится не только о простом разделе ризы, но и вкладывается аллегорический смысл – ‘дело принимает совершенно другой оборот’. В этом символе наблюдаем значение конкретного физического действия и абстрактный смысл (судьба, рок), образованный в результате семантического сдвига в древнейшую эпоху, который обозначен рефлексом прецессии. Отметим, что у слова жребии предпонятийным смыслом является – ‘осколок’. Амарт приводит цитату из Иеремии (19.11-12): «И сокрушу народ этот и город этот, как сокрушается сосуд скудельный, жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|